Translate

Powered By Blogger

30.5.15

Every person has some particular tikun [correction] they need to do. Some kind of action done on a daily basis that would turn everything wrong in their life into good.

) But how can you know what your tikun is? The one thing you need to do that would turn everything that is wrong in your life into good?



)  My own parents had an idea like this. A few basic principles that us kids should stick with,e.g. to be a "mench" a decent moral human being. But they were not think so much about the concept of a tikun. More like they were defining how one should live.

) It is along these lines that the Gaon from Vilna discovered the one tikun that if a person would do would in fact take him out  from the depth of hell--to learn Torah. The idea is that if one could just stick with learning Torah every day--even a tiny bit-the Torah has enough light in it to pull one out from all his problems.

) The caveat for this to work  is that it has to be real Torah, not pseudo Torah.
Real Torah is the Oral and Written Law. The Old Testament, the Two Talmuds, and the Halachic Midrashim and the Aggadic Midrashim. That means 99% of what is presented as Torah today is pseudo Torah.


) דרכ ציון אבלות מבלי באי מועד "The paths of Zion are in grief from lack of visitors." [From the book of Lamentations.]
That means the ציונים = the path markers on the way into holiness are gone. No one knows anymore what particular הנהגה [action preformed every day] which will lead either yourself or anyone else into holiness. Even though people do know they need to stick with a  short set of principles in order to make it and have success in this world and the next, still they don't know and can't find this set of principles.

And when they find something that seems to work [חבלים מפלו לי בנעימים] wreckers fall on it.
You get to Israel and out of no where comes some bad neighbor who is intent on making your life a living hell. For some reason he or she does not like Americans or Ashkenazim or thinks you are not religious enough or who know what? Any excuse will do fine.


) My own conclusion about this is that the Gra was right. Torah is the general tikun. It is because it is so important that the Sitra Achra makes it almost impossible to come to. Even when I try to learn Torah something always goes haywire. Always. It is like the Sitra Achra will stop at nothing to get me to stop learning Torah. And of course the מניעות המח obstacles places by the mind are there also. Questions like if Torah would be so great they why does it not make people better?
 Why are there jerks learning Torah? But the obstacles are much more than that. My approach to just to try to struggle through it.


When I first went to yeshiva my mother who was perfectly well got sick suddenly and died. My wife got married to me when I was a plain yeshiva student at the Mirrer yeshiva and then one day she decided that she did not want me learning Torah anymore. It was her or the Torah. Not both. And of course everyone agreed with her. I could go on but you get the idea that learning Torah I think only comes through great trials. You walk into a yeshiva you think is there for the specific purpose of learning Torah, and they throw you out from the top of the stairs. I think that to the degree that Torah is important, that the Dark Side will do everything it can to stop one  from learning Torah. Because I think that if one learns Torah then everything changes. Everything.
But if one learns Torah for money the same rule does not apply because the Sitra Achra likes that.
When Torah is used for personal needs, it becomes poison. סם חיים למימינים בה ובם מוות למשמאילים בה The sages said it is the elixir of life for those that learn it for its own sake and the elixir of death for those that learn it for money.

) Torah in this context means 10 books. Old Testament, the Two Talmuds, Tosephta, Sifra, Sifri, Mechlita, Torat Cohanim, Midrash Raba, Midrash Tanchuma.
direct commentaries on the above can also be included. But 99% of what is called Torah today is pseudo Torah























A music file for the glory of God. I am grateful to God for granting to me to write this and all the music he has ever or will ever grant to me. Also I am grateful to have not lost it like I thought I had.

B98  B98 in midi


Music for the glory the Lord God of Israel.

29.5.15

The best advice I can see at this point is to learn Torah and Mussar .
"Learning Torah" means to have set times for learning every day. At least two hours. One hour for fast learning to get through the Oral Law. The two Talmuds and the Halachic Midrashim and the Aggadic Midrashim. Another hour for in depth learning of Talmud.
Musar [Ethics] means mainly to me to be of the rational school of the Rambam. But Musar from the more Kabbalistic directions is also OK.


This does not mean to be a religious fanatic or a baal teshuva--God forbid.
It means to keep the Torah but not along with the many insane groups that compromise the insane religious world . Most of them have little to nothing to do with Torah except in appearance.

Torah is a balance between obligations between God and Man and obligations between Man and his fellow man

[Kiruv means turns Jews into religious fanatics. This is not a good thing.

We get some insight into idolatry by means of what looks at first glance as strange statement in th Talmud in Sanhedrin 63b and 64a.
The Talmud is arguing about the proper interpretation of some verse in the Bible about the general practices of idolaters. One interpretation is this:
The priests of idolatry would see some rich person and draw a picture of him with his colorful clothing and general appearance and then work their calves and animals of idolatry to the point of exhaustion and when they would give them something to eat they would put the picture of that rich person in front of them.
Then when the animals would see the rich person they would run towards him and the priest would say "You see the gods like you. come and sacrifice yourself to them."

Another interpretation of that same  verse is that it referred to the father. Some father would sacrifice his son and the priests would say come and kiss the idol.

This gives deep insight about Kiruv. The attempt to get  college students involved in the insane religious world .
The approach is the same. The main target is always some student with rich parents. the hidden message here is what the sages said that a poor person is considered dead. So these cults try to get the young students to give up their education and to join them and thereby to become forever dependent on the cult. The way they do this is by love bombing either them or their parents. They make this whole show of how much they love the students because supposedly he is Jewish. What they really love is his money.

I should mention that there is nothing wrong with learning and keeping Torah. But what is wrong with Kiruv  is that Torah is used as bait to catch fish and cut them open and cook them and eat them.

It was my good fortune that I went to a baal teshuva yeshiva that was in fact only about learning and keeping Torah and had no other agendas. But that is rare.

I have come to see Kiruv as extremely evil.

The yeshiva I went to was in NY, Shaar Yashuv, which was an amazing place. It probably still is.

Later I was at the Mir and then in Safed. Safed was great until baali teshuva [newly religious] started showing up in Meor Chaim.  You think making baali teshuva is a mitzvah. Ever try living next to one?

Baali teshuva [newly religious] tend to be the worst of religious fanatics.  Part of the problem I think is ignorance about what the Torah says. The tendency is because they have an internal desire to be part of the insane religious world -which is nowadays the only way they can see to get married and have  wholesome family--and they read a book about halacha they think they know enough to judge others. Or even recruit others. But newly religious people with this problem are not the only ones. Often families of what you think are people that have always been religious are actually of baali teshuva.
This accounts for almost all of the religious fanaticism you see today in Ultra Religious neighborhoods. It is not like they pretend that they have always been that way. rather the Ultra Religious are always the baali teshuva --just pushed back a few years.











A person steals an object and breaks it. He gives back double. Whole vessels, whole vessels or cash. or anything worth the amount he owes [Rashbam].
 It seems unclear what the Rambam hold here. He brings the law that when one steals and breaks a vessel we do not look at how much it was worth but rather he has to give back the whole mount. That is אין שמין. We don't evaluate the amount it was worth when he stole it. If we would he could give back teh broken vessel and pay the difference. We don't do that. But if we hold by the Rashbam he can give back the vessel anyway because of it monetary value. So the only consequence of "we don't evaluate"  is we look at how much such a vessel is worth at the time of judgment.
See Rambam laws of damages I: 14 and 15. Bava Kama 11a, 65a. Bava Metzia 96.

I wrote about this a few years ago on one of my blogs. But I wanted to go back and review.

Reb Chaim Soloveitchik has  a doubt how the Rambam holds. Rav Elazar Menachem Shach holds the Rambam is going like the middle opinion --i.e. whole objects or cash.
For some reason I seem to have concluded this same opinion in my notes. Happy am I that decided like Rav Shach even without having seen his opinion.



These are my notes that I wrote about this a few years ago.
בס"ד
) בבא מציעא צו. תוספות ד''ה זיל מביא את שיטת הרשב''ם שגנב יכול לשלם  מטלטלים. שווה כסף ככסף. יש ספק לרב חיים הלוי  אם הרמב''ם והראב''ד אוחזים מן השיטה הזאת. בתור הקדמה:  הרמב''ם כתב ( הלכות גנבה א:טו) "מי שגנב כלי ושברו וא פחתו או נשבר או נפחת מאליו אין שמין לו הפחת אלא רואין כמה היה שוה אותו הכלי ומשלם לבעלים שנים בדמיו והכלי השבור יהיה לגנב." וראב''ד כתב אף על פי שאמרו אין שמין לגנב, הני מילי בקרנא אבל בכפילא שמין לגנב דומיא דגזלן והשכל מורה כן." רב חיים מביא  את הדין של רב "קרן כעין שגנב וכפל כשעת העמדה בדין"  בתור מקור לראב''ד. [המגיד משנה הביא את הירושלמי כמקור לרמב''ם. הירושלמי אומר מניין שאין שמין לגנב? שנאמר "חיים שניים ישלם".] יש צד לומר שהרמב''ם אוחז כשיטת הרשב''ם שהגנב יכול לשלם במטלטלים. שווה כסף ככסף.
כדאי להזכיר כאן שאם הדין כמו הרשב''ם, משמעות של "אין שמין" היא שאין מעריכים את ערך החפץ בזמן הגנבה, אלא בזמן העמדה בדין. [ו"שמין" משמע שמעריכים את ערך החפץ בזמן הגנבה.]

השאלה כאן היא המקור שרב חיים מביא לראב''ד, "אמר רב קרן כעין שגנב וכפל כשעת העמדה בדין". (בבא קמא סה.) שאלה הראשונה היא שהגמרא שם מדברת בענין יוקרא וזולא, ולא במצב שהחפץ נשבר. שאלה השניה היא שאפילו אם הגמרא מדברת במצב כזה, הדין של הראב''ד הוא להפך מן הדין של רב. דהיינו אם בשלב הזה אנחנו הולכים לפי שיטת הרשב''ם, אם כן הדין "אין שמין" אומר שמעריכים את ערך החפץ בשעת העמדה בדין בשביל הקרן, ושעת הגנבה בשביל הכפל (לראב''ד). וזה להפך מן הדין של רב.
תירוץ לשאלה הראשונה: הגמרא ב''ק סה. אוחזת שמצב של שבירת החפץ שווה למצב של זולא. האופן לראות את זה הוא לראות שבלי זה, המשפט של רבה שם לא היה מציב קושיא לרב. [בגלל הקושיא הזאת, הגמרא מסכימה שהדין של רב הוא רק המצב שהחפץ היה שווה ארבעה והוזל לאחד.] אפשר לראות את זה על ידי דברי הטור, והבית יוסף והב''ח שאומרים שהדין של רב שייך גם במצב של שבירת החפץ. (אגב הרא''ש הוא בר פלוגתא של ברשב''ם פה, ואפשר שאין להביא ראיה ממנו לדברי הרשב''ם.)

אבל אם זה נכון, יש קושיא על הרשב''ם כאן בב''מ צו.
התירוץ לזה הוא גם כן תירוץ לשאלה השניה. רב לא אמר שאין שמין לגנב. אם אוחזים כשיטת הרשב''ם, צריכים לומר שרב אוחז ששמין לגנב כמו רבי אלעזר בב''ק יא.  אפשר לומר שאין הדין כמו רב.
 והראיה לדעת הראב''ד היא שמאחר שרב אוחז ששמין, מזה לומדין שהדין של "אין שמין" הוא להפך, ולכן מעריכים את ערך החפץ לפי זמן העמדה בדין.

 ) ב''מ צו: תוספות ד''ה זיל שלים ליה. על הצד שרב חיים הלוי מציע שהרמב''ם והרשב''ם שווים בדין, אפשר לומר שהרמב''ם חשב כך: בההלכה שכתבתי שמשלמים קרן וכפל עם כסף (ושווה כסף מובן כהרשב''ם) לא כתבתי שמשלמים לפי זמן העמדה בדין, בשביל שכתבתי בסעיף הקודם שבמצב שהגנב שיבר את החפץ שהוא משלם לפי שעת העמדה בדין-- שזה הדין של "אין שמין" לגבי זמן הערך. שם כתוב, "היה שווה בשעת הגנבה שניים ובשעת העמדה בדין ארבעה אם שחט או מכר או שבר הכלי או אבדו משלם תשלומי כפל או דו''ה כשעת העמדה בדין." היינו שהרמב''ם אוחז שהדין של "אין שמין" הוא הדין של רבה שמעריכים הקרן והכפל לפי שעת העמדה בדין. [כוונתי שהרמב''ם דייק לכתוב שאם שיבר את הכלי משלם כפל לפי שעת העמדה בדין שמע מינה שמשלם  את הקרן לפי שעת גניבה.]

עכשיו נראה שיש אפשרות שהרמב''ם אוחז הדין של הרשב''ם שהדין של "אין שמין" אומר לנו שכשהגנב שבר את החפץ, אז מעריכים את ערכו לפי שעת העמדה בדין. הטעם שאפשר לומר את זה הוא שהמצב שהרמב''ם פסק שהולכים לפי שעת הגנבה הוא מצב אחר. הוא כשהגנבה ירדה בערך לא על ידי שבירה, אלא על ידי ירידת השער שבשוק. [זה הגמרא אומרת בירוש. רב הוא במצב של יוקרא וזולא.] ובמצב שהחפץ עלה בערך ואז הגנב שבר אותו, הרמב''ם כן פסק כהרשב''ם שהולכים לפי שעת העמדה בדין. והמצב שהכלי נשבר מאליו בלא שום מעשה של הגנב (שהולכים לפי שעת הגנבה) אינו שייך לדין "אין שמין". אין שמין שייך רק במצב שהגנב שבר את החפץ.

) אם אנחנו הולכים לפי הצד הזה שרב חיים מביא --שהרמב''ם אוחז כהרשב''ם, אז הההלכה כשהוזל ערך החפץ (שירד בערכו) היא אחרת משאם נשברה. בלי זה  הדין  כשהוזל היה קשה לרמב''ם. הדין הזה של רב היה מכריח את הרמב''ם לאחוז "אין שמין" לכפל (הולכים לפי זמן העמדה בדין), אבל כן שמין לקרן (היינו שבולכים לפי זמו הגניבה) שזה דינו של רב.  וזה בעיתי ביותר. הרמב''ם לא כתב כנגד זה אבל עם כל זה איך זה מסתדר עם הרשב''ם? אבל אם הדין של שבירה הוא שונה מן הדין של "הוזל", אז הכל בסדר. ברמב''ם כותב בסעיף שאחר זה שלא שמין במצב של שבירה, היינו שמעריכים את החפץ לפי זמן העמדה בדין. זאת אומרת אם יוקרא= שבירה אז אי אפשר שהרמב''ם= רשב''ם. אבל אם יוקר לא שווה לא שבירה אפשר שהרמב''ם=רשב''ם.

) נראה שיש מחלוקת בין הרמב''ם והטור לגבי הדין של רב- היינו הדין שהוזל  ערך החפץ. רב פסק "קרן כעין שגנב וכפל ודו''ה כשעת העמדה בדין."  והטור פסק שזה שייך גם במצב של שבירת חפץ. אבל בההלכה של הוזל (הלכה י''ד), הרמב''ם אינו מזכיר שבירת החפץ, וגם ענין הקרן הוא מדלג לגמרי. זה משמע שהחפץ לפנינו, רק שהוזל. [אפשר לומר שאם הרמב''ם אוחז כשיטת הרשב''ם זה גרם לו לפרש את הדין של רב רק לגבי זולא, ולא שבירה. זה בגלל שהדין של רב להפך הדין של "אין שמין" לפי פירוש הרשב''ם.] [שיטת הרא''ש היא שמשמעות אין שמין היא שצריך לשלם כלים שלמים, ואין בזה שום סתירה לדין של רב, אפילו אם מפרשים אותו לגבי שבירה.]

 למעשה יותר טוב לומר שהרמב''ם פוסק כרש''י והרא''ש שאין שמין משמע שצריך לשלם בכלים שלמים או בכסף, לא שווה כסף. הסיבה לזה היא שבהלכה י''ד איפה שהרמב''ם מביא את הדין של רב [קרן כעין שגנב וכפל כשעת העמדה בדין במצב של יוקרא וזולא], משמע שהמצב של כפל דומה למצב של דו''ה, דהיינו שמדברים במצב שהכלי נשבר. ואם זה נכון, אז אין הדין הזה מתאים להלכה ט''ו שהיא ההלכה של אין שמין. [זאת אומרת שההלכה של אין שמין בהלכה ט''ו מתאימה רק לשליש הלכה י''ד.] ולכן ההלכה של אין שמין אומרת לשלם בכלים שלמים ואינה מדברת בעיין זמן הערך.[בהלכה י''ד הולכים לפי שעת העמדה בדין רק בשביל הכפל, ובהלכה ט''ו בשביל הכפל והקרן.]

This last paragraph is the place I saw that the רמב''ם goes like רש''י. But it was not written very well. What I saw in the רמב''ם that makes me compelled to say he is like רש''י is that he puts כפל along with ד''וה and writes that then you go by the שעת גניבה. That means the object was broken and openly he says we do not go by the time of judgment. So אין שמין  can't mean to go by the time of judgment. I don't know from where Rav Shach made his deduction to come to the same conclusion but to me this looks compelling.








 אם אומרים שמקור הראב''ד הוא משפט של רב בב''ק סה. היה אפשרות לומר שהראב''ד אוחז כמו רש''י והרא''ש שאין שמין משמע שצריך לשלם כלים שלמים. ורב חיים סאלאווייציק מביא את משפטו של רב למקור לראב''ד. מזה יש אפשרות לתת שני שלבים להראות שהראב''ד אוחז כרש''י. שלב ראשון: הראב''ד אומר אין שמין שייך רק לקרן. לגבי כפל הדין הוא שמין. שלב שני: בדינו של רב [שהרמב''ם והראב''ד אוחזים בו] אנחנו מעריכים את הקרן לפי שעת הגנבה, ואת הכפל לפי שעת העמדה בדין. ולכן אם במצב של שמין אנחנו מעריכים את החפץ בזמן העמדה בדין, אם כן שמין או אין שמין לא יכול להיות שייך לזמן הערך. ולכן הוא שייך רק לכלים שלמים. ואי אפשר להשיב "שמין" משמעו זמן העמדה בדין, בגלל שמשמעות הדין "שמין" היא גם בנזיקים ששם שמין את ערך החפץ בזמן השבירה דווקא, ואז מחזירים את החפץ ומשלימים החסרון בדמים. ושמה מה שקובע את ערך החפץ היא שעת השבירה.
אבל למעשה, יש אפשרות לראב''ד לאחוז כשיטת הרשב''ם. וכדי להסביר את זאת, אני צריך להציג את ההקדמה הזאת להסביר איך רב חיים הלוי מבין את דעת הראב''ד. דבר ראשון: מצב של שבירה נחשב לגנבה אריכתא (גנבה ארוכה) עד זמן השבירה. ובמצב כזה רב אמר לשלם כשעת הגנבה היינו שעת השבירה. וכשרב אמר לשלם כפל לפי שעת העמדה בדין הכוונה היא לשעת העמדה בדין כפשוטו והחפץ צריך להיות מצוי כדי להעריך אותו. וזה האופן שהראב''ד מפרש את הדין של רב-- החפץ נשברה במקצת. ולפי הראב''ד הדין של רב הוא הדין של אין שמין לגנבה. וככה מפרש הראב''ד הדין של רב: אין שמין את הקרן וכן שמין לכפל. וכשהחפץ נשבר במקצת הוא עדיין נחשב להיות בעין ומצוי בכדי להעריך אותו בשעת העמדה בדין. רק שאי אפשר להחזיר אותו בתורת הרי שלך לפניך. [וראב''ד מפרש "שמין" "ואין שמין" להיות שייך לזמן הערך, אבל במובן להפך מן הרשב''ם. להראב''ד שמין משמע בזמן העמדה בדין, ואין שמין משמע שעת הגנבה.]

I see these notes are very cryptic. I think it would be a good idea to expand them to show exactly what I was saying.


It is astounding to me how mistaken I can be.This sometimes came up when I was learning with David Bronson. But it also came up when I was looking over my notes on Bava Metzia page 97a.

I was clearly trying to support an opinion of Reb Chaim Soloveitchik that says that the Rambam holds by Rashi and the Rosh in terms of what it means "One does not evaluate for a thief."  Of course that fact that I had neither the Ramba nor the Gemara nor the book of Reb Chaim might also have contributed to my mistake.I had no way of looking anything up {being in exile so so speak}.

But what occurred to me today is a fantastic new idea that came out of my mistake. The idea is this. I became aware at one point that Rav Elazar Shach says the Rambam holds with the Rashbam. So I saw that my forced reading on the Rambam laws of theft 1:14 was simply wrong and stupid and calculated to support Reb Chaim in spite of the obvious fact that I was reading it wrong.
But how to explain this properly I am not really sure of. Basically what I want to say is you have to read halacha 14 together with 15 almost as if they were one halacha.

So with that it all becomes clear. If the stolen object went down in value from 4 shekalim to 2 then the theif pays 4. That is the beginning of halacha 14. That is to say that the beginning of halacha 14 says nothing about the object being broken. It is clear the Rambam means he gives back the object and pays the extra 2 shekalim that it went down in value from the time of the theft until the day the case comes to court. But it might be broken also and then the same law would apply,that the thief give back the whole four shekalim. Then halacha 15 is just a continuation of halacha 14 which is "one does not evaluate for a thief." It is the case when the object was broken and all it says is the thief can not say "Your object is before you." It has nothing to do with the time at which you evaluate the object. Therefore the astounding result is that even the Rambam holds one can pay back with objects that are worth the same amount of money that he owes. But also that that law has nothing to do with the time one evaluates the object.