za75 in G minor a midi file za75 in nwc format

יש וויכוח בין ר' מאיר לר' יהודה בב"א מציעא פ"ב ובבא קמא כ''ט ע''א. לפי אביי, הם חלוקים ביניהם על שני דברים. ראשית, האם מעידה היא תאונה או רשלנות. שנית, כאשר אדם נוטש את רכושו לאחר שנפל ארצה, האם זה עדיין נחשב שלו על מנת להיות אחראי לנזק שהוא עלול לגרום, או לא. הדרך שבה המהרש"א מבין את התוספות בכ"ט ע''א היא שר' יהודה שוקל לנטוש או אם הנפילה היא מקרה של תאונה, אז כל אחד מהם יכול לשחרר אותו מחובת הנזק. עבור ר' מאיר, מעידה ברשלנות או נטישת רכושו לאחר שנפל ברשלנות יכולות לגרום לו להיות אחראי. עבור התפארת שמואל, הגישה הנכונה לתוספת זו היא שבמהלך הנפילה, רק אם הנפילה נחשבת ברשלנות או לא משנה. לכן, לפי גישה זו, גם אם הוא נוטש את רכושו במהלך הנפילה, זה לא יפטור אותו. ועבור ר' מאיר, גם אם הנפילה הייתה בבירור מקרית, עדיין אם הוא לא נוטש את רכושו, הוא עדיין אחראי. להבהיר העניין: המקרה הרגיל של מעידה הוא כאשר אדם נושא חבית עבור מישהו, והוא מועד והחבית נשברת. עבור ר' מאיר זה נחשב ברשלנות; עבור ר' יהודה זה במקרה. אבל אפילו ר' יהודה מסכים שיכול להיות מקרה של נפילה ברשלנות, למשל אם אדם מניח אבן, סכין או צרור על גג, והם נופלים ברוח רגילה. כמו כן, עבור ר' מאיר, יכול להיות מקרה של נפילה מקרית, למשל כאשר אדם מניח קנקנים על הגג, והם נופלים ברוח רגילה.

I have been thinking about the argument between R. Meir and R Judah in Bava Mezia 82 and Bava Kama 29. According to Abaye, they disagree about two things. One, if tripping is an accident or negligence. Two, when one abandons his property after it has fallen to the ground, if that is still considered to be belong to him and thus be liable for damage that it might cause, or not. The way the Maharsha understands Tosphot on page 29a is that R Judah considers either abandoning or a fall accident, then either one can release him from obligation for damage. To R. Meir, either tripping by negligence or abandoning one’s property after it has fallen by negligence can make him liable. To the Tiferet Shmuel (Rav Aaron Shmuel from Kaidan) the proper approach to this Tosphot is that at during the fall, only if the fall is considered by negligence or not matters. So, to this approach, even if he abandons his property during the fall, that would not excuse him. and to R Meir even if a fall was clearly by accident, still if he does not abandon his property, he is still liable. The normal case of tripping is when one is carrying a barrel for someone, and he trips and the barrel is broken. To R. Meir that is by negligence; to R. Judah that is by accident. But even R. Judah agrees at there can be a case of falling by negligence, for example if one places a stone, knife, or bundle on a roof, and they fall by a common wind. Also, to R Meir, there can be a case of a falling by accident, for example of one places jars on the roof, and they fall during an uncommon wind._________________________ I have been thinking about the argument between ר’ מאירand ר' יהודה in בבא מציעא 82 and בבא קמא 29. According to אביי, they disagree about two things. One, if נתקל פושע או לאו פושע. Two, מפקיר נזקיו לאחר נפילת אונס, if that is still considered still belong to him and thus he is liable for damage that it might cause, or not. The way the מהרש''א understands תוספות on 29a is that ר' יהודה considers either מפקיר or if the נתקל אונס, then either one can release him from obligation for damage. To ר' מאיר, either נתקל פושע or מפקיר נזקיו לאחר נפילת אונס can make him liable. To the תפארת שמואל the proper approach to this תוספות is that at during the fall, only if the fall is considered by negligence or not matters. So, to this approach, even if he abandons his property during the fall, that would not excuse him. And to ר' מאיר even if a fall was clearly by accident, still if he does not abandon his property, he is still liable. The normal case of tripping is when one is carrying a barrel for someone, and he trips and the barrel is broken. To ר’ מאיר that is by negligence; to ר' יהודה that is by accident. But even ר' יהודה agrees at there can be a case of falling by negligence, for example if one places a stone, knife, or bundle on a roof, and they fall by a common wind. Also, to R Meir, there can be a case of a falling by accident, for example of one places jars on the roof, and they fall during an uncommon wind.

The cure for all kinds of modern insanity

The cure for all kinds of modern insanity is faith and reason. I am a fan of faith and reason -the formula of the Middle Ages but with a modern twist. While in the Middle Ages, reason meant Aristotle and faith meant the catholic church. But I think that even starting at 1350 A.D. with the plague and later with wars against protestants that the approach to faith has to be rethought. And Reason I think is not really exactly reading Aristotle, but I would include Plato Plotinus and Kant, Hegel; also, John Locke and the founding papers of the USA, i.e. the Constitution, the Federalist Papers and the letters of the founding fathers. The line of division between philosophy and politics is blurred and so I think including John Locke and James Madison is important, Dr. Kelley Ross has some important improvements on the Friesian school started by Leonard Nelson, mainly the idea of Karl Popper about propositions that may not be able to be proven true, but can be proven false. At any rate, I think that philosophers tend to overextend themselves into politics. Though professors of philosophy tend to have high I.Q.s, but when they venture into politics, things seem to go haywire.Orientation matters you can not revere everything and expect the same result a we see in Discrete Differential Geometry. so, Mari x thinking he could revere Hegel mean that he came up with a system that does not work.

The irony about communism is that it can not exist without capitalism.

The problem with China is, that they depend on the USA for their economy and yet do everything they can to destroy the USA. The irony about communism is that it can not exist without capitalism. This is already a problem besides the odd fact that they steal American designs and then manufacture them cheaper and then try to sell them to the USA. My dad encountered this problem at TRW when he was inventing the laser communication used in Elon Musk's satellite system. There was a whole motion picture on the episode that the KBG had managed to steal the design. [snow man and the falcon] My dad quit before being fired. He was the inventor of the laser communication between satellites which is the tech behind Elon Musk’s satellite communication satellite array and fibre optics. [He said the reason was that there were new university graduates that were being hired to replace him. But he did not think that anything was wrong with it. [I believe he was grateful for the years of employment] That was the general approach of all corporations in those days. Young talent was the upcoming thing] The company in fact went under after a year or two, but not because of losing my day. The problem was that two janitors had been stealing the documents of the inventions, and selling them to the KGB.

za74 F minor in midi format za74 in nwc format

עכשיו הסתכלתי ברב שך בהלכות ניזקי ממון י''ג הלכה י''ט והוא מצביע על הגמרא בבא קמא דף ו' ע''א. משם מצאתי תשובה לשאלה שהרב שך מביא על הרמב''ם. שם רואים פעמיים שיכולה להיות סיבה לחשוב שאם עדיין יש ברשותו אבן, סכין או חבילה או עץ או קיר שנפלו לרשות הרבים וגרמו לנזק, שיש יותר סיבה לעשותו פטור. וחוץ מזה אני יכול לראות את הסיבה מאחורי זה. אם בכל זאת יש את הסכין או אבן, אזי הוא מתכוון לאסוף, ואם הם גורמים נזק לפני שהספיק לאסוף אותם, אזי אין הוא חייב באחריות שכן אין זו אשמתו. הסיבה הזו אנו מוצאים בדף כ''ב בבא קמא שם היה קיר שנפל ונמלט אש וגרם נזק, ולבעל האש לא היה אפשרות עדיין לתקן את הקיר. הוא אינו אחראי כי זו לא אשמתו (שכן לא הייתה לו הזדמנות לתקן זאת עדיין). אבל אם הפקיר את הרסיסים ברשות הרבים יש יותר סיבה להטיל עליו אחריות שכן הוא מתכוון להשאיר שם את החפצים המזיקים, ולעולם אין בדעתו להסירם. בְּסֵדֶר. עכשיו אחרי שאמרתי את זה תן לי להביא את הגמרא. כתוב שאביי אמר שהמשנה בוא לכלול את האבן, הסכין או החבילה שלו שהוא שם על הגג, והם נפלו בגלל רוח רגילה. ביקשה הגמרא על זה שאם הפקיר אותם ברשות הרבים, זה מקרה רגיל של חפירת בור ברשות הרבים. אז במקום זאת הגמרא מציעה שמכיוון שזה ברור מדי, אז זה חייב להיות שהמשנה באה לכלול כאשר הוא לא נטש אותם. בשלב זה בגמרא, אנו רואים שיש יותר סיבה להפוך אותו לפטור כאשר הוא עדיין בעל האבן או הסכין כי אנו צריכים לכלול אותם. אותו רעיון חוזר בעמוד ו' ע''א שרבינא אמר שהמשנה באה לספר לנו על קיר או עץ שנפלו לרשות הרבים, שהם חייבים. אם הוא נטש אותם, אז זה ברור, ואין שום סיבה שהמשנה תגיד לנו את זה. אז דווקא המקרה הוא כאשר הוא לא נטש אותם, ושם נוכל לחשוב שהוא לא חייב. אז אנחנו צריכים שהמשנה תגיד לנו שהוא אחראי. לכן, גם כאן אנו רואים שיש יותר סיבה לגרום לו להיות פטור כאשר הוא עדיין בעל העץ והחומה. לכן אתה צריך שהמשנה תבוא ותכלול אותה. כל זה בא לענות על השאלה הזו. ר''מ כותב שאם נפל קיר או עץ לרשות הרבים, אין הוא חייב באחריות למרות שנטש אותם. בדרך כלל, אתה אומר שככה זה המצב למרות שיש סיבה כזו או אחרת שמתנגדת לזה. אז הנה ר''מ אומר שהוא לא אחראי למרות שיש סיבה זו שמתנגדת לזה. הסיבה היא שהוא נטש אותם. אבל אם הוא נטש אותם, זה נראה יותר סיבה לגרום לו לא להיות אחראי. אז התשובה היא מה שכתבתי למעלה. אם נטש אותם, הוא צריך להיות ______________________________ עם זאת, אני רוצה להביא כאן כיצד רב שך עונה על שאלה זו על ר''מ. הוא אומר שהכוונה היא שבעל הבור נטש את תחום הבור שלו, וכך השטח הזה הופך לרשות הרבים וכבר אנו יודעים שבור חייב רק ברשות הרבים, ולכן למרות שנטש את הבור ואת השטח ההוא, עדיין אינו חייב אלא אם כן הייתה אזהרה מטעם בית הדין. אם הייתה אזהרה של בית המשפט להסיר את החומה והעץ וחלפו יותר משלושים יום, אזי הוא חייב. התשובה הזו ברורה. אולם, עדיין יש לי שאלה בסוף הפרק ההוא ברב שך שם הוא אומר שהסיבה שהר''מ לא הביא את דין אביי שאם הביא את אבנו, סכינו או חבילתו לגג ונפלו ברוח רגילה, הוא חייב באחריות כי זה על אחת כמה וכמה שניתן בקלות להסיק ממקרה הקיר והעץ שנפלו. לי זה נראה קשה להבין כי הר"מ אומר שהחומה והעץ אינם אחראים. לכן, אינך יכול ללמוד מהם אחריות למצב אחר, אלא אם כן במקרה האחר הזהיר אותו בית המשפט ועברו יותר משלושים יום. אבל מעולם לא שמענו על התנאים הללו במקרה של אבייאחראי שכן בכוונתו להשאירם ברשות הרבים. אך למרות זאת, הוא אינו אחראי. --יתר על כן, יש לי שאלה נוספת על התשובה הזו של רב שך. {תשובתו היא שברגע שנדע את הדין על החומה והעץ שנפלו, אז נוכל לדעת על האבן שעל הגג. השאלה שיש לי היא זו. אביי אומר שאנחנו לומדים את האחריות של האבן על הגג מהמכנה המשותף בין בור ואש. כי אולי הייתם אומרים שאין אחריות על סכין האבן והאריזה שעל הגג כי יש כוח אחר שפועל עליהם מלבד כוח הבעלים, זה הרוח. ובכן, אנחנו יכולים לענות על ההתנגדות הזאת מאש. כי כשם שהאש חייבת למרות שכוח אחר פועל עליה, כך גם האבן והסכין שעל הגג אחראים. עכשיו, איך נוכל לדעת את זה מהמקרה של החומה והעץ שנפלו? כי במקרה זה אמר רבינא שאנו יודעים שהם חייבים בגלל בור ושור. שהרי אולי היית אומר שאולי אין הם צריכים להיות אחראים כי לא נעשו מלכתחילה לעשות נזק, ובכן נוכל לענות כי גם שור לא נעשה מלכתחילה לעשות נזק, ובכל זאת הוא אחראי. כך גם העץ והחומה שנפלו צריכים להיות אחראים. אבל אם היינו יודעים את כל זה, איך נוכל ללמוד למקרה שבו כוח אחר פועל על הדבר הגורם לנזק? אולי זה לא יהיה אחראי עד שנלמד את זה מאיפשהו. אז אני מתקשה להבין את התשובה הזו של רב שך