תוספות בתחילת קידושין

The Mishna says a woman is acquired by means of money or something worth money. Tosphot asks "How do we know?" Tosphot answers because we learn the worth of money is like money from a Hebrew Slave.  כסף ישיב לבעליו לרבות שווה כסף. When one redeems a Hebrew slave he must give money to the owner. The sages say that from extra wording of this verse we learn that one can redeem a slave also with property that is worth money. But in the opinion o the Rambam, this does not apply to an owner who is an idolater. He can receive only actual money for his Hebrew slaves.

__________________________________________________________________________________

Rav Shach asks on the Rambam how does he answer the question of Tosphot in the beginning of Kidushin: why should שווה כסף [something worth money] buy a bride? Tosphot answers because we learn the worth of money is like money from a Hebrew Slave.  כסף ישיב לבעליו לרבות שווה כסף The Rambam could not use this answer because it only applies to a Israeli owner. But to the Rambam,  an owner that is an idolater can only accept money--silver , not anything that is worth money. ואין גזירה שווה לחצאים

One might answer that the Rambam holds קידושי כסף is מדברי סופרים words of the scribes and so they can formulate  the law in any way they like. That would mean they can make it to include שווה כסף/ However that is not an answer to this question because when the Rambam writes that  קידושי כסף הם מדברי סופרים he means  that when the Sanhedrin derives a  law by means of the thirteen principles by which the Torah is explained. a later Sanhedrin that sees things differently can change that law. That does not mean it is a גזירה law by decree. Rather, it means the first Sanhedrin sees  it as a law from the Torah and the second one does not. And we go by the Gemara which holds we learn קיחה קיחה משדה עפרון

However, I still have one question. The Rambam holds שווה כסף can buy something because it is קניין חליפין and אין אישה נקנית על ידי קניין חליפין. How do we know the Rambam holds שווה כסף can buy something because it is קניין חליפין Rav Shach point this out because in הלכות מכירה פרק א  the Rambam discuses קניין כסף and later in פרק ה' הוא כוב כל המטלטים קונים זה את זה and there he deals with קניין ליפין  

_____________________________________________________________________________

  רב שך שואל בשיטת הרמב''ם איך הוא עונה לשאלת תוספות בתחילת קידושין: למה שווה כסף קונה אישה? תוספות עונים כי אנחנו לומדים ששווה כסף ככסף מעבד עברי. זה הפסוק: כסף ישיב לבעליו לרבות שווה כסף. עם זאת הרמב''ם לא יכול להשתמש בתשובה זו כי היא שייכת רק לבעלים ישראלים. אבל לרמב''ם, בעלים שהוא עובד אלילים יכול לקבל רק כסף - כסף, ולא שום דבר אחר ששווה כסף. גזירה שווה לחצאים אין.  .היה אפשר לענות שהרמב''ם מחזיק קידושי כסף זה מדברי סופרים ולכן הם יכולים לנסח את החוק בכל דרך שהם רוצים. זה אומר שהם יכולים לנסח את הגזירה לכלול שווה כסף. אולם כאשר הרמב''ם כותב שקידושי כסף הם מדברי סופרים הוא מתכוון שכאשר הסנהדרין מדייק חוק באמצעות שלוש עשרה העקרונות שעל פיהם מוסברת התורה סנהדרין מאוחר יותר שרואה את הנושא אחרת יכול לשנות את החוק הזה. זה לא אומר שזו גזירה. אלא זה אומר שבית דין הגדול הראשון רואה בזה חוק מהתורה והשני לא. ואנחנו מחזיקים כמו הגמרא שלומדים קיחה קיחה משדה עפרון  אבל עדיין יש לי שאלה אחת. הרמב''ם מחזיק שווה כסף יכול לקנות משהו כי זה קניין חליפין ואין אישה נקנית על ידי קניין חליפין. איך נדע שהרמב''ם מחזיק שווה כסף יכול לקנות משהו על ידי שהוא קניין חליפין?הסיבה היא כפי שציינו רב שך כי בהלכות מכירה פרק א' הרמב''ם דן בקניין כסף ואחר כך בפרק ה' הוא. כותב "כל המטלטים קונים זה את זה", ושם הוא עוסק בקניין חליפין