R. Akiva says if a lender loses the pledge he has for a loan, then the lender loses the amount that the pledge was worth. The pledge might very well be worth more than the loan and thus the lender might owe to the borrower money. However Shmuel says the pledge goes for the entire loan.. Thus even if the pledge is worth more the lender would not owe anything. This seems to me to be a proof for Rabainu Chananel. For to Rashi Shmuel is when nothing was said and R. Akiva is when the lender said something. But why would the lender say something that results in his losing money? Rabainu Chananel says on the contrary that Shmuel is when something was said and R. Akiva is when nothing was said.
Shavuot page 43
Here is a link to the book on Shas where I added this idea: Ideas in Shas
______________________________________________________________________________
ר. עקיבא says if a lender loses the pledge he has for a loan, then the lender loses the amount that the pledge was worth. The pledge might very well be worth more than the loan and thus the lender might owe to the borrower money. However שמואל says the pledge goes for the entire loan. Thus even if the pledge is worth more the lender would not owe anything. This seems to me to be a proof for רבינו חננאל. For to רש''י the case of שמואל is when nothing was said and ר. עקיבא is when the lender said something. But why would the lender say something that results in his losing money? רבינו חננאל says on the contrary that שמואל is when something was said and ר. עקיבא is when nothing was said.
I am not saying that the lender is allowed to take a pledge that is worth more than the loan. I am only addressing the issue of if this happened.
ר. עקיבא אומר אם מלווה מאבד את המשכון שיש לו בגלל הלוואה, אז המלווה מאבד את סכום שהמשכון היה שווה. המשכון יכול מאוד להיות שווה יותר מן ההלוואה, ולכן המלווה עלול להתחייב כסף ללווה. אולם שמואל אומר המשכון כנגד ההלוואה כולה. לכן גם אם המשכון שווה יותר המלווה לא חייב שום דבר. זה נראה לי להיות הוכחה עבור רבינו חננאל. לפי רש''י המקרה של שמואל הוא כאשר לא שום דבר נאמר ור. עקיבא הוא כאשר המלווה אמר משהו. אבל למה המלווה היה אומר משהו שגורם לאבד כסף שלו? רבינו חננאל אומר להיפך כי שמואל הוא כשנאמר משהו ור. עקיבא הוא כאשר לא שום דבר שנאמר. אני לא אומר כי המלווה רשאי לַעֲבוֹט משכון שהוא שווה יותר מן ההלוואה. אני רק מתייחס למצב אם זה קרה
Shavuot page 43
Here is a link to the book on Shas where I added this idea: Ideas in Shas
______________________________________________________________________________
ר. עקיבא says if a lender loses the pledge he has for a loan, then the lender loses the amount that the pledge was worth. The pledge might very well be worth more than the loan and thus the lender might owe to the borrower money. However שמואל says the pledge goes for the entire loan. Thus even if the pledge is worth more the lender would not owe anything. This seems to me to be a proof for רבינו חננאל. For to רש''י the case of שמואל is when nothing was said and ר. עקיבא is when the lender said something. But why would the lender say something that results in his losing money? רבינו חננאל says on the contrary that שמואל is when something was said and ר. עקיבא is when nothing was said.
I am not saying that the lender is allowed to take a pledge that is worth more than the loan. I am only addressing the issue of if this happened.
ר. עקיבא אומר אם מלווה מאבד את המשכון שיש לו בגלל הלוואה, אז המלווה מאבד את סכום שהמשכון היה שווה. המשכון יכול מאוד להיות שווה יותר מן ההלוואה, ולכן המלווה עלול להתחייב כסף ללווה. אולם שמואל אומר המשכון כנגד ההלוואה כולה. לכן גם אם המשכון שווה יותר המלווה לא חייב שום דבר. זה נראה לי להיות הוכחה עבור רבינו חננאל. לפי רש''י המקרה של שמואל הוא כאשר לא שום דבר נאמר ור. עקיבא הוא כאשר המלווה אמר משהו. אבל למה המלווה היה אומר משהו שגורם לאבד כסף שלו? רבינו חננאל אומר להיפך כי שמואל הוא כשנאמר משהו ור. עקיבא הוא כאשר לא שום דבר שנאמר. אני לא אומר כי המלווה רשאי לַעֲבוֹט משכון שהוא שווה יותר מן ההלוואה. אני רק מתייחס למצב אם זה קרה
