In some perfect world each of the 613 commandments of the Torah might not interfere one with the other. [This would be in the world of the dinge an sich or the platonic realms] But in this world they do interfere. Even if you know how much weight to give to each one [as in a weighted function] there would still be conflict. [And these conflicts have to exist in the real world as I explained else concerning Ontological Un-decidablity.]
The way I explained this was based on the idea of computer modeling.That is the way it was done originally was by tree diagrams. If you are at step A, then you ask some question. If the answer is "Yes" then go to B, and if the answer is "No" then go instead to C. This way turned out to be inefficient. [This is still how Halacha is written. And that is not a bad thing. One does need to know the basic principles of Torah.]
Instead, what programmers discovered was swarming techniques. [This based on birds and bees.] That is you look for the basic pattern of what you want. That is the reason the Rambam {Maimonides} explains the reasons for the Mitzvot. This is to give an idea of where you want to go. That is what kind of pattern you want to get to in the end. Then you know how far to take each mitzvah. You know what limit each mitzvah has, and you know that it is not meant to be taken to infinity but has a context with the other mitzvot and the result is supposed to be something like the basic ideas the Rambam gives there in the Guide for the Perplexed.
This is related to the sugia in Bava Metzia at the end of chapter 9. There we have the argument between R. Yehuda and R. Shimon. In that sugia we see that the Sages thought the reasons for the mitzvot were known. the question was whether to go by the reason or by the actual words in the Torah. In that sugia the Rambam decides like R Yehuda that we go by what the verse says and not by the reason for the law. In Yevamot the Rambam decided the opposite way. That is in the argument about whom it is forbidden to marry. The seven Canaanite nations or all nations. The Magid Mishna goes into the question of how the Rambam can hold the rope at both ends--i.e. decide by one opinion in one place and the opposite opinion in another. [I had hoped to do this subject with my learning partner so I could understand it better, but I ran off to Israel right before we got there. Perhaps Rav Shach deals with this? There are two places where Rav Shach might deal with this. One is the sugia in Bava Metzia, and the other is that sugia in Yevamot. But in my session with my learning partner we have not gotten to either area yet.]
In a practical sense these areas of moral conflict provide the area where free will operates. That is there are two kinds of free will. One is to choose good or evil. The other is when there is a conflict between two goods, which one do you follow? And what is your criteria? Your criteria might be the evil inclination and you might not be aware of it. You might think you are just going according to halacha but you might not be aware you desire to go by halacha stems from a desire to fit in with a certain social group. That is not necessarily and bad thing but it is a simple function of our animal nature. There is no mitzvah involved with it.
This is relevant to many questions. For example, we find people that try to undermine Christian society. They tend to side with Muslims and Blacks and anyone else that is against Christian values.
But if we look at the Rambam's reason for the Mitzvot, we can see they boil down to a bare minimum of a few simple principles. One is "peace of the country." In what kind society do you want to live? I would imagine not in the Sudan or Saadia Arabia. Why not? Because in Christian society you have "peace of the country." So trying to undermine this, goes against one of the most important and fundamental teachings of the Torah. Besides all of that, this attempt to undermine Christian society has been noticed. And it might has already led to bad consequences, and still does.
[Living in Israel we find we can no longer blame the problems on living among the nations. The conflicts among ourselves are multiplied many times over more than what was common when we were living in exile.]
Another obvious area of conflict is "Honor your father and mother." Naphtali Troup [one of the Torh giants in the time of Reb Chaim Soloveitchik has a nice essay on this in the Chidushei HaGarnat].
I tend to this is mitzvah is not given as much weight as it deserves. At least in my own case, my parents obviously had a much better idea of what it means to keep Torah than I did.
________________________________________________________________________________
In a perfect world each of the תרי''ג commandments of the תורה might not interfere one with the other. But in this world they do interfere. Even if you know how much weight to give to each one [as in a weighted function] there would still be conflict.
The way I explained this was based on the idea of מודלים מחשבים. That is the way it was done originally was by tree diagrams. If you are at step 'א, then you ask a question. If the answer is yes, then go to step 'ב, and if the answer is no then go instead to ג'. This way turned out to be inefficient. This is still how הלכה is written. And that is not a bad thing. One does need to know the basic principles of Torah.
Instead, what programmers discovered was swarming techniques. This based on birds and bees. That is you look for the basic pattern of what you want. That is the reason the רמב''ם explains the reasons for the מצוות. This is to give an idea of where you want to go. That is what kind of pattern you want to get to in the end. Then you know how far to take each מצווה. You know what limit each מצווה has. and you know that it is not meant to be taken to infinity but has a context with the other מצוות and the result is supposed to be something like the basic ideas the רמב''ם gives there in the מורה נבוכים.
This is related to the סוגיה in בבא מציעא at the end of chapter ט. There we have the argument between רבי יהודה and רבי שמעון. In that סוגיא we see that the חכמים thought the reasons for the מצוות were known. the question was whether to go by the reason or by the actual words in the Torah. In that סוגיא the רמב''ם decides like רבי יהודה that we go by what the verse says and not by the reason for the law. In יבמות the רמב''ם decided the opposite way. That is in the argument about whom it is forbidden to marry. The שבעה עממים or all גויים. The מגיד משנה goes into the question of how the רמב''ם can hold the rope at both ends i.e. decide by one opinion in one place and the opposite opinion in another.
In a practical sense these areas of moral conflict provide the area where free will operates. That is there are two kinds of free will. One is to choose good or evil. The other is when there is a conflict between two goods, which one do you follow? And what is your criteria? Your criteria might be the evil inclination and you might not be aware of it. You might think you are just going according to halacha but you might not be aware you desire to go by halacha stems from a desire to fit in with a certain social group. That is not necessarily and bad thing but it is a simple function of our animal nature. There is no mitzvah involved with it.
But if we look at the רמב''ם reason for the מצוות, we can see they boil down to a bare minimum of a few simple principles. One is "peace of the country." In what kind society do you want to live? I would imagine not in the Sudan or Saadia Arabia. Why not? Because in Christian society you have "peace of the country." So trying to undermine this, goes against one of the most important and fundamental teachings of the Torah. Besides all of that, this attempt to undermine Christian society has been noticed. And it might has already led to bad consequences, and still does.
Another obvious area of conflict is כבד את אביך ואת אמך
______________________________________________________________________________
בעולם מושלם כל אחת מתרי''ג מצוות התורה לא יכולות להפריע אחת עם השני. אבל בעולם הזה הן מפריעות. גם אם אתה יודע כמה משקל לתת לכל אחת מהן [כמו בפונקציה משוקללת] עדיין יהיה קונפליקט. הדרך שהסברתי זאת הייתה מבוססת על הרעיון של מודלי מחשבים. הדרך שזה נעשה היתה בדיאגרמות עץ. אם אתה נמצא בשלב 'א, אז אתה שואל שאלה. אם התשובה היא כן, לאחר מכן עבור לשלב ב', ואם התשובה היא לא אז ללכת לג'. הדרך הזו התבררה להיות לא יעילה. זה עדיין איך הלכה כתובה. וזה לא דבר רע. צריכים לדעת את העקרונות הבסיסיים של תורה. במקום זאת, מה שמתכנתים גילו שרצויות טכניקות מבוססות על ציפורים ודבורים. זה אתה מחפש את התבנית הבסיסית של מה שאתה רוצה. זו הסיבה שהרמב''ם מסביר את הסיבות המצוות. זה הוא לתת מושג שבאיזה כיוון אתה רוצה ללכת. זה איזה סוג של דפוס שאתה רוצה להגיע בסוף. אז אתה יודע כמה רחוק לקחת כל מצווה. אתה יודע מה הגבול לכל מצווה. ואתה יודע שזה לא אמור לקחת עד אינסוף אבל יש הקשר עם מצוות האחרים והתוצאה אמורה להיות משהו כמו הרעיונות הבסיסיים רמב''ם נותן שם במורה הנבוכים. זה קשור להסוגיה בבא מציעא בסוף הפרק ט'. יש לנו הוויכוח בין רבי יהודה ורבי שמעון. בסוגיא אנו רואים שחכמים חשבו סיבות מצוות ידועות. השאלה הייתה האם ללכת על פי הסיבה או על יפי המילים בפועל כתובות בתורה. בסוגיא הרמב''ם מחליט כמו רבי יהודה שנלך לפי מה שאומר הפסוק ולא על פי הסיבה לחוק. ביבמות הרמב''ם החליט בכיוון ההפוך. זה בגיון עם מי אסור להתחתן. שבעת עמים או כל גויים. המגיד משנה נכנס לשאלה כיצד הרמב''ם יכול להחזיק את החבל בשני קצותיו, כלומר להחליט על דעה אחת במקום אחד, והדעה ההפוכה באחר. במובן מעשי אזורי עימות המוסרי אלה מספקים האזור שבו חופשי רצון פועל. כלומר יש שני סוגים של רצון חופשי. אחת הוא לבחור בטוב או לרע. האחר הוא כאשר יש סכסוך בין שני ערכים. ומה הוא הקריטריונים? הקריטריונים עשויים להיות היצר הרע ובן אדם לא יכול להיות מודע לכך. אתה חושב שאולי אתה פשוט הולך על פי הלכה, אבל אתה לא יכול להיות מודע שהרצון ללכת על פי ההלכה נובעת מרצון להשתלב עם קבוצה חברתית מסוימת. זה לא בהכרח דבר רע ואבל זה פונקציה פשוטה של הטבע החייתי שלנו. אין מצווה מעורבת עם זה. זה רלוונטי לשאלות רבות. לדוגמא, אנו מוצאים אנשים שמנסים לחתור תחת חברה נוצרית. הם נוטים לצדד במוסלמים ושחורים וכל אחד אחר שהוא נגד ערכים נוצריים. אבל אם אנחנו מסתכלים על הסיבות של הרמב''ם למצוות, אנו יכולים לראות שהם מסתכמים במינימום של כמה עקרונות פשוטים. אחת מהן הוא "שלום של המדינה." באיזה סוג החברה אתה רוצה לחיות? אני מתאר לעצמי שלא בסודאן או סעדיה הסעודית. למה לא? כי בחברה נוצרית שיש לך "שלום של המדינה." אז לנסות לערער את זה, הולך נגד התורה. מלבד כל זה, הניסיון לפגוע בחברה נוצרית כבר הבחינה. וזה אולי כבר הביא לתוצאות רעות, ועדיין עושה. תחום נוסף ברור של סכסוך הוא כבד את האב ואת אימך
The way I explained this was based on the idea of computer modeling.That is the way it was done originally was by tree diagrams. If you are at step A, then you ask some question. If the answer is "Yes" then go to B, and if the answer is "No" then go instead to C. This way turned out to be inefficient. [This is still how Halacha is written. And that is not a bad thing. One does need to know the basic principles of Torah.]
Instead, what programmers discovered was swarming techniques. [This based on birds and bees.] That is you look for the basic pattern of what you want. That is the reason the Rambam {Maimonides} explains the reasons for the Mitzvot. This is to give an idea of where you want to go. That is what kind of pattern you want to get to in the end. Then you know how far to take each mitzvah. You know what limit each mitzvah has, and you know that it is not meant to be taken to infinity but has a context with the other mitzvot and the result is supposed to be something like the basic ideas the Rambam gives there in the Guide for the Perplexed.
This is related to the sugia in Bava Metzia at the end of chapter 9. There we have the argument between R. Yehuda and R. Shimon. In that sugia we see that the Sages thought the reasons for the mitzvot were known. the question was whether to go by the reason or by the actual words in the Torah. In that sugia the Rambam decides like R Yehuda that we go by what the verse says and not by the reason for the law. In Yevamot the Rambam decided the opposite way. That is in the argument about whom it is forbidden to marry. The seven Canaanite nations or all nations. The Magid Mishna goes into the question of how the Rambam can hold the rope at both ends--i.e. decide by one opinion in one place and the opposite opinion in another. [I had hoped to do this subject with my learning partner so I could understand it better, but I ran off to Israel right before we got there. Perhaps Rav Shach deals with this? There are two places where Rav Shach might deal with this. One is the sugia in Bava Metzia, and the other is that sugia in Yevamot. But in my session with my learning partner we have not gotten to either area yet.]
In a practical sense these areas of moral conflict provide the area where free will operates. That is there are two kinds of free will. One is to choose good or evil. The other is when there is a conflict between two goods, which one do you follow? And what is your criteria? Your criteria might be the evil inclination and you might not be aware of it. You might think you are just going according to halacha but you might not be aware you desire to go by halacha stems from a desire to fit in with a certain social group. That is not necessarily and bad thing but it is a simple function of our animal nature. There is no mitzvah involved with it.
This is relevant to many questions. For example, we find people that try to undermine Christian society. They tend to side with Muslims and Blacks and anyone else that is against Christian values.
But if we look at the Rambam's reason for the Mitzvot, we can see they boil down to a bare minimum of a few simple principles. One is "peace of the country." In what kind society do you want to live? I would imagine not in the Sudan or Saadia Arabia. Why not? Because in Christian society you have "peace of the country." So trying to undermine this, goes against one of the most important and fundamental teachings of the Torah. Besides all of that, this attempt to undermine Christian society has been noticed. And it might has already led to bad consequences, and still does.
[Living in Israel we find we can no longer blame the problems on living among the nations. The conflicts among ourselves are multiplied many times over more than what was common when we were living in exile.]
Another obvious area of conflict is "Honor your father and mother." Naphtali Troup [one of the Torh giants in the time of Reb Chaim Soloveitchik has a nice essay on this in the Chidushei HaGarnat].
I tend to this is mitzvah is not given as much weight as it deserves. At least in my own case, my parents obviously had a much better idea of what it means to keep Torah than I did.
________________________________________________________________________________
In a perfect world each of the תרי''ג commandments of the תורה might not interfere one with the other. But in this world they do interfere. Even if you know how much weight to give to each one [as in a weighted function] there would still be conflict.
The way I explained this was based on the idea of מודלים מחשבים. That is the way it was done originally was by tree diagrams. If you are at step 'א, then you ask a question. If the answer is yes, then go to step 'ב, and if the answer is no then go instead to ג'. This way turned out to be inefficient. This is still how הלכה is written. And that is not a bad thing. One does need to know the basic principles of Torah.
Instead, what programmers discovered was swarming techniques. This based on birds and bees. That is you look for the basic pattern of what you want. That is the reason the רמב''ם explains the reasons for the מצוות. This is to give an idea of where you want to go. That is what kind of pattern you want to get to in the end. Then you know how far to take each מצווה. You know what limit each מצווה has. and you know that it is not meant to be taken to infinity but has a context with the other מצוות and the result is supposed to be something like the basic ideas the רמב''ם gives there in the מורה נבוכים.
This is related to the סוגיה in בבא מציעא at the end of chapter ט. There we have the argument between רבי יהודה and רבי שמעון. In that סוגיא we see that the חכמים thought the reasons for the מצוות were known. the question was whether to go by the reason or by the actual words in the Torah. In that סוגיא the רמב''ם decides like רבי יהודה that we go by what the verse says and not by the reason for the law. In יבמות the רמב''ם decided the opposite way. That is in the argument about whom it is forbidden to marry. The שבעה עממים or all גויים. The מגיד משנה goes into the question of how the רמב''ם can hold the rope at both ends i.e. decide by one opinion in one place and the opposite opinion in another.
In a practical sense these areas of moral conflict provide the area where free will operates. That is there are two kinds of free will. One is to choose good or evil. The other is when there is a conflict between two goods, which one do you follow? And what is your criteria? Your criteria might be the evil inclination and you might not be aware of it. You might think you are just going according to halacha but you might not be aware you desire to go by halacha stems from a desire to fit in with a certain social group. That is not necessarily and bad thing but it is a simple function of our animal nature. There is no mitzvah involved with it.
But if we look at the רמב''ם reason for the מצוות, we can see they boil down to a bare minimum of a few simple principles. One is "peace of the country." In what kind society do you want to live? I would imagine not in the Sudan or Saadia Arabia. Why not? Because in Christian society you have "peace of the country." So trying to undermine this, goes against one of the most important and fundamental teachings of the Torah. Besides all of that, this attempt to undermine Christian society has been noticed. And it might has already led to bad consequences, and still does.
Another obvious area of conflict is כבד את אביך ואת אמך
______________________________________________________________________________
בעולם מושלם כל אחת מתרי''ג מצוות התורה לא יכולות להפריע אחת עם השני. אבל בעולם הזה הן מפריעות. גם אם אתה יודע כמה משקל לתת לכל אחת מהן [כמו בפונקציה משוקללת] עדיין יהיה קונפליקט. הדרך שהסברתי זאת הייתה מבוססת על הרעיון של מודלי מחשבים. הדרך שזה נעשה היתה בדיאגרמות עץ. אם אתה נמצא בשלב 'א, אז אתה שואל שאלה. אם התשובה היא כן, לאחר מכן עבור לשלב ב', ואם התשובה היא לא אז ללכת לג'. הדרך הזו התבררה להיות לא יעילה. זה עדיין איך הלכה כתובה. וזה לא דבר רע. צריכים לדעת את העקרונות הבסיסיים של תורה. במקום זאת, מה שמתכנתים גילו שרצויות טכניקות מבוססות על ציפורים ודבורים. זה אתה מחפש את התבנית הבסיסית של מה שאתה רוצה. זו הסיבה שהרמב''ם מסביר את הסיבות המצוות. זה הוא לתת מושג שבאיזה כיוון אתה רוצה ללכת. זה איזה סוג של דפוס שאתה רוצה להגיע בסוף. אז אתה יודע כמה רחוק לקחת כל מצווה. אתה יודע מה הגבול לכל מצווה. ואתה יודע שזה לא אמור לקחת עד אינסוף אבל יש הקשר עם מצוות האחרים והתוצאה אמורה להיות משהו כמו הרעיונות הבסיסיים רמב''ם נותן שם במורה הנבוכים. זה קשור להסוגיה בבא מציעא בסוף הפרק ט'. יש לנו הוויכוח בין רבי יהודה ורבי שמעון. בסוגיא אנו רואים שחכמים חשבו סיבות מצוות ידועות. השאלה הייתה האם ללכת על פי הסיבה או על יפי המילים בפועל כתובות בתורה. בסוגיא הרמב''ם מחליט כמו רבי יהודה שנלך לפי מה שאומר הפסוק ולא על פי הסיבה לחוק. ביבמות הרמב''ם החליט בכיוון ההפוך. זה בגיון עם מי אסור להתחתן. שבעת עמים או כל גויים. המגיד משנה נכנס לשאלה כיצד הרמב''ם יכול להחזיק את החבל בשני קצותיו, כלומר להחליט על דעה אחת במקום אחד, והדעה ההפוכה באחר. במובן מעשי אזורי עימות המוסרי אלה מספקים האזור שבו חופשי רצון פועל. כלומר יש שני סוגים של רצון חופשי. אחת הוא לבחור בטוב או לרע. האחר הוא כאשר יש סכסוך בין שני ערכים. ומה הוא הקריטריונים? הקריטריונים עשויים להיות היצר הרע ובן אדם לא יכול להיות מודע לכך. אתה חושב שאולי אתה פשוט הולך על פי הלכה, אבל אתה לא יכול להיות מודע שהרצון ללכת על פי ההלכה נובעת מרצון להשתלב עם קבוצה חברתית מסוימת. זה לא בהכרח דבר רע ואבל זה פונקציה פשוטה של הטבע החייתי שלנו. אין מצווה מעורבת עם זה. זה רלוונטי לשאלות רבות. לדוגמא, אנו מוצאים אנשים שמנסים לחתור תחת חברה נוצרית. הם נוטים לצדד במוסלמים ושחורים וכל אחד אחר שהוא נגד ערכים נוצריים. אבל אם אנחנו מסתכלים על הסיבות של הרמב''ם למצוות, אנו יכולים לראות שהם מסתכמים במינימום של כמה עקרונות פשוטים. אחת מהן הוא "שלום של המדינה." באיזה סוג החברה אתה רוצה לחיות? אני מתאר לעצמי שלא בסודאן או סעדיה הסעודית. למה לא? כי בחברה נוצרית שיש לך "שלום של המדינה." אז לנסות לערער את זה, הולך נגד התורה. מלבד כל זה, הניסיון לפגוע בחברה נוצרית כבר הבחינה. וזה אולי כבר הביא לתוצאות רעות, ועדיין עושה. תחום נוסף ברור של סכסוך הוא כבד את האב ואת אימך
