The issue is that the Rambam says that the land of Israel was divided among the tribes by Joshua so that when they would go and conquer it would not have the status of the conquest of an individual. [I think that is in Hilchot Trumah.]

You can see why this is important. Jerusalem was never conquered by any of the tribes until the time of King David. So we have now that the land of Reuben and Gad had the status of Israel along with all the rest of Israel. So far everything seems good. But what about Syria? Syria was conquered by the general of Kind David. But it did not gain the status of Israel because Jerusalem had not been conquered at that point. [or at least not all of the seven Canaanite nations had not be conquered.]

But if Joshua had already divided up the land so that no conquest of any area would be conquest of an individual then it should not matter if Jerusalem was in the hands of Israel at that point!!!


  The idea that there are times that the holiness of the land of Israel is not revealed. That is--even though the holiness is always there still it can't be revealed until Israel comes and conquers. That would apparently have to refer to כיבוש בבל when the exiles returned from Babylon. That is because the Talmud says openly that the first conquest did not sanctify the land except at that time alone.


This might help on on the point of joy also. There are lots of kinds of happiness that are evil. E.g happiness at the sorrow of another person. Good traits can becomes bad if misused. Certainly we don't consider compassion on the same level as cruelty. Yet compassion in the wrong time and place is cruel. That does not mean that compassion is bad. Not at all. Rather it can be misused. We find holy things can become profane. E.g. sacrifices that have not been eaten in the proper time period  etc.

It is mainly in Religious Zionist places that you find a combination of learning Torah and natural sciences. In the insane religious world  places you don't see this much. And when the the insane religious world  engage in secular activity it is never in the natural sciences. If they go into science at all, it is always pseudo science. And pseudo sciences are attractive, compelling, and false.
It is hard to balance natural sciences with learning Torah. The tendency is to lose the balance between the two. Or to denigrate one at the expense of the other.
But to ignore one or the other requires a enormous hubris.

Does the collective wisdom of the ages in the Old Testament and Talmud and books of Musar have nothing to tell us today? It requires a large degree of stupidity to think so. But on the other hand can you dismiss the natural sciences as false inventions of man? That seems to require even a greater degree of lunacy and stupidity than the first type.

These are not my considerations alone and they are not idea spun out of thin air.

The most compelling argument for what I am saying is a resort to authority, Moshe ben Maimon. The Rambam. He placed the natural sciences on  a plane higher than Talmud,  but required the Oral Law as proper preparation and foundation.

The easiest way to see this is in the son of the Rambam, Avraham. For the Rambam himself is a bit of a mystery. No one can seem to figure out the right kind of interface between the Mishne Torah {the legal book of the Rambam} and his Guide for the Perplexed [his philosophical work.]

The son of the Rambam provided that interface in his Musar book  מספיק לעובדי השם Enough for the servants of God. There you see in the same characteristic clarity of the Rambam the actual practical implication of what it means to live according to the ideas of the Rambam.

Music for the glory of God,

j12   j17   j16

But from the books of Musar we can that there are kinds of joy that are bad. rrect.
As Steven Dutch writes God's Grandchildren : Some will adhere to the established religion out of sincere conviction but will disagree with important tenets. They will attempt to recast the religion in more personally palatable terms, or possibly work to redirect the religion itself into more agreeable lines. The changes may be real reforms or merely redefinition into something more palatable.

That is a recasting to redirect things  is honest in itself as long as the basic principles of the religion are preserved. That is Steven Dutch's opinion and it makes sense to me.

j12

If the  Confederate Flag is a reminder of slavery that ought to be banned, then are not blacks also a If the  Confederate Flag is a reminder of slavery that ought to be banned, then are not blacks also a reminder of slavery?


Nothing is wrong with slavery. It is just how you treat people is the issue. Whether a person is a slave or not everyone deserves a certain amount of respect-- when they act as decent people.
And when people do bad things they don't deserve respect--no matter if they are slaves or not.

And no one thinks slavery is bad. No one objects to making white people work for black people without getting paid. That is white people are forced to give black people free food  [food stamps] and free health care etc. White people in the USA are however not exactly slaves to black people. They are more like serfs that have to work  several days a week for their black bosses. That is if they work a whole years several months are spent working for black people with no compensation.
Some divorced women have no problem in using their children as tools to make their husbands into slaves.
As Steven Dutch put it: The Issue is never the issue.

j10

The Sages of the Talmud said that every group of people has a very specific evil inclination that applies to that group much more than other groups. When you are part of some particular group it is hard to see this in your own group, but it is easy to see in other groups.
These are not stereotypes, but actual patterns of behaviors that are easily predicative. (See the hidden diaries of Karl Jung about the shadow side of women, and you will understand why a woman will chase after you one day, and then when you are down and out, she will dump you like yesterday’s trash.) A certain group I know has theft embedded deep into its DNA. It is not that they don't see anything wrong with theft. It is that they cant have a good day without it. Another group I know of are bullies. They can't think in any other way but that they ought to control everyone else. Another group I am all too familiar with are insane. Everyone has a different kind of insanity but you can't be part of that group unless you have some kind of mental problem. I could go on and on.
The truth is we are all social creatures and need to be part of some group, and then when we join some group the evil inclination of that group invariably affects us.



See review of lucifer principle by bloom

See also Lucifer Principle

I have trouble reading things on line. If you can buy Howard Blooms Lucifer Principle and Allen Bloom's Closing of the American Mind and that is the best option. Both these books are worth their weight in gold.


the-closing-of-the-american-mind


What I am saying here is built upon the idea of Howard Bloom's super organism. I am saying not just that the super-organism is built upon  units of social information [memes] as he says but that in each group there is a hidden יצר הרע evil inclination.
And I agree with him that not all groups are equal in value. some groups have more than a hidden evil inclination. Their basic social meme is founded on some evil principle.
To make this more concrete:
There are yeshivas where people learn Musar [Classical Jewish Ethics]. That is a good social meme. But there is still a hidden evil inclination as I mentioned in other essays. But in itself learning Musar is a great idea. [These yeshivas go by a nickname of "Litvak Yeshivas" or more properly Lithuania Yeshivas.] They are in general good groups and  in fact it is almost impossible to get an idea of what Torah is about without going to one for at least some period.]

On teh other hand there are social groups that are founded on  social meme of murder. That is their core thesis is that it is good to murder infidels. This group might also have hidden evil inclination but it is more likely that the evil is apparent and the good is hidden.

Music for the glory of God,

j6

j2 mp3    j2 midi  j2nwc

i95 in mp3   [i95 in midi format]

Sin is a great subject

Sin is a great subject. But a confusing one also.
When people are careful in minor rituals, it is usually at the expense major law principles.
So even though terms like "sin" are thrown around, it usually has little to do with what the Torah actually consider to be sin.
The insane religious world  are the worst offenders in this regard, but not the only ones. The trouble is they confuse the whole concept of what it means to keep Torah. Because they erase the Ten Commandments, people get the idea that the Ten Commandments are not a part of keeping Torah.
Is there any concept of honor of your parents in the insane religious world? ? Not at all. All the honor goes solely to religious leaders. Stealing? They might not kidnap your wife and children, but they will try to convince your wife to leave you. [But they do kidnap your children.] In short, there is nothing in the Ten Commandments they consider binding.

Worshipers of Corpses

The major obstacles to keeping Torah are the the insane religious world , those that make a display of keeping Torah..

I will not hide the fact that I consider  the the insane religious world  to be mainly idolaters because of their worship of corpses.

What the the insane religious world  call repentance is horizontal repentance. It is moving over from one group to join their group. It has nothing to do with repentance of the Torah which is vertical repentance.

So to keep Torah I think you can either go to   Reform temple or Conservative one--though that is really not the best option. [Reform and conservative have been hijacked by principles not like the Torah.] The better option I think is Mizrachi or what is called religious Zionist. There is a complaint about the Mizrachi that they got too much into nationalism and have become a part of the establishment, still their basic approach is about as close to Torah as I think is feasible.

Or you could join a Lithuanian yeshiva which is perhaps even better than Mizrachi [religious Zionist] because of the level of Torah study. Mizrachi tends to be a little weaker in that area. Though I have met people that are associated with religious Zionism who do learn Torah on a high level but the Mizrachi just don't have people of the stature of Rav Elazar Menachem Shach or other Litvak Gedolim.

Though I was at two Lithuanian yeshivas both of which were great places, I think the anti Zionist stance is a poison which is like slowly acting acid which decays the foundations. Today there are no Litvak gedolim. Why not? I say it is the antisemitism embedded in their anti Israel stance.

https://www.youtube.com/watch?t=1382&v=7y2KsU_dhwI

This is an interesting film about abortion. It has a kind of Christian slant to it, but still I think it deserves a look.
My critique is that the idea of repentance according to the Torah is to stop sinning. And it also has to do with belief and trust in God. But according to the Rambam the Torah is against the idea of an  mediator. That is in the fifth of the 13 principles of faith. Other than that I think this video is very interesting.

Not to quibble but  the Ten Commandments have a more narrow definition than what he was saying on the video. But that is because they are commandments that contain sub commandments. Even so I think he had some good points.

A Great Title  This is a very early piece written when I was about 16.

This may seem a little serious for a 16 year old but I was dumped by my girl friend. That undoubtedly affected me.

Here is another piece from that same period.Orchestra



Exodus4 


Here is a piece during a period I think I was pretty happy that I had found the solution to a Talmudic problem .h32  If you are curious about it the problem was in Tosphot Bava Metzia 97b. I can put here the whole thing in Hebrew for those that might wonder what made me so happy about finding an answer. You can see I went through lots of possible answers and excluded them all one after the other until God granted to me to find the one true answer.

) בבא מציעא דף צז: קודם כל בתור הקדמה, אני רוצה להציע  משפט מהמשנה וקצת גמרא, אחר כך קושיא בתוספות. המשנה אומרת איש אחד שאל פרה לחרוש בה ועשה תנאי שחצי יום תהיה שאולה וחצי יום תהיה שכורה. אחר כך באמצע היום הפרה מתה. אם המשאיל אומר "שאולה מתה", והשואל אומר "איני יודע", השואל חייב. ואם השואל אומר "שכורה מתה", והמשאיל אומר "איני יודע", השואל פטור. (היינו השואל אמר בשעה שהייתה שכורה מתה, ולכן יהיה פטור במצב של גזלה באלימות ("אונסים") והמשאיל אמר "איני יודע" - ולכן השואל פטור.) עכשיו המשנה אומרת שהדין הוא שהשואל שאמר "איני יודע" חייב לשלם. הגמרא אומרת שנראה מהמשנה שיש ראיה לרב יהודה בנידון הבא- שני אנשים באים לבית דין. הראשון אומר, "אתה חייב לי מאתים דינרים", והשני אומר "איני יודע". רב יהודה אמר, "ברי עדיף". זאת אומרת הראשון זוכה בדין בגלל שטענתו יותר חזקה, הוא ודאי והשני מסופק.
עכשיו תוספות שואלים מהגמרא בבבא קמא. שם כתוב במשנה "שור שנגח את הפרה ונמצא עוברה  בצדה" (ואפשר שהפילה קודם הנגיחה ובאופן הזה הבעלים של השור פטורים). הבעלים של השור אומרים שאינם יודעים אם הפילה קודם נגיחה, והבעלים של הפרה אומרים שהפילה מחמת הנגיחה. רב יהודה אמר בשם שמואל, "המוציא מחבירו  עליו הראיה", ולכן הבעלים של השור פטורים. ועכשיו התוספות מקשים, "והלא רב יהודה אמר, 'ברי עדיף'"? תוספות מתרצים שיש חילוק בין ברי חזק וברי רפוי. ברי חזק הוא כשהנטען גם היה שם כשקרו הדברים ולכן הוא במצב שיכול להכחיש או לתת גירסה אחרת. ועכשיו תוספות שואלים על התירוץ הזה ממסכת כתובות. שם יש מצב שאישה התחתנה והבעל לא מצא בתולים. באותם זמנים הייתה תקופה ארוכה בין אירוסין וחתונה. אבל למעשה, אחרי אירוסין היא הייתה אשת איש. עכשיו הבעל טוען שהיא נבעלה קודם האירוסין והאירוסין היו מקח טעות והוא אינו חייב כתובת מאתיים. היא טוענת שנבעלה אחרי האירוסין באונס. רבן גמליאל אמר, "היא נאמנת", ורבי יהושע אמר, "לא מפיה אנו חיים." ושמואל אמר שההלכה כמו רבן גמליאל. יכולים להיות הרבה טעמים ששמואל אמר את דינו. אבל שם בגמרא, אביי אמר שהדין של רב יהודה ש"ברי עדיף" הוא הדין של שמואל. זאת אומרת, שהטעם של שמואל הוא משום ברי עדיף, ורב יהודה למד מזה כלל למצבים אחרים. ואחר כך הגמרא דחתה את המשפט של אביי, ואמרה שיכול להיות שבין שמואל ורב יהודה אין קשר. ופה התוספות שואלים שאפילו בלי אביי, אנחנו חייבים להגיד שהדין של רב יהודה בא משמואל. פה דָּוִד שאל על המשפט הזה של התוספות, "למה"? [היינו למה  בלי אביי, אנחנו חייבים להגיד שהדין של רב יהודה בא משמואל?] (ועוד יש לשאול הלא הברי שלה רפוי ושמואל אמר בבבא קמא שלא הולכים אחרי ברי חלש. זאת שאלה טובה, אבל זאת לא השאלה של תוספות.) הם שואלים שגם בלי אביי צריכים לקשר בין שמואל לרב יהודה.
  אני עניתי בתחלה שאפשר להבין את קושיית התוספות כך, "המשנה בבבא מציעא היא מצב של ברי רפוי לכן רב יהודה ושמואל שווים בדין הזה!"
דָּוִד אמר: אבל זה אינו מועיל ליישב את השאלה. נלך אחורה קצת. בתחלה אמרנו שאביי הוא קושיא על תוספות בגלל שהוא מקשר בין רב יהודה ושמואל. בלי אביי לא היה שום שאלה משום שיכולים להיות הרבה טעמים לשמואל,- כגון חזקת הגוף (עיין במשנה למלך שם). ואז אביי בא ואמר שטעם שמואל הוא ברי ושמא. זאת הייתה קושיא לשיטת התוספות. אחר כך תירצנו את זאת ואמרנו שיכול להיות שאביי אוחז בשיטה אחרת שאינה שייכת לברי ושמא. ואז תוספות אומרים שבלי אביי, גם אנחנו חייבים לקשר בין רב יהודה ושמואל.
   יש קושיא עם שיטת שמואל, אבל זאת אינה הקושיא פה.
 ורואים את זה על ידי תירוצם, שבתור תירוץ תוספות אומרים שיכול להיות ששמואל מסכים עם השיטה השנייה כאן של רב נחמן ורבי יוחנן שברי ושמא לאו ברי עדיף. רואים שהם מתרצים את השאלה על ידי שמפרידים בין שמואל ורב יהודה, ואומרים הסיבה של שמואל לתת לה כתובה היא לא משום ברי ושמא, אלא מה שהוא אחר. ולכן השאלה תמיד הייתה על רב יהודה. ויותר מזה,- מה תוספות עושים עם אביי? כל הרעיון של תוספות הוא כנגד אביי!"
[אני רוצה לומר שאני מבין שעיקר כוונת תוספות היא לומר ששמואל היה חייב להגיד את דינו כאן שברי עדיף בשביל האפשרות השניה אינה פתוחה לו. בתור תירוץ הם עונים שגם האפשרות השניה (מתוך) כן פתוחה לו. אבל הקושיא שהם אומרים שבלי אביי צריכים עדיין להגיד מה שאביי אמר-- שהדין של רב יהודה בא משמואל. ומכל מה שאמרו תוספות עד עכשיו אין מקום להגיד את זה.]
בגלל הקושיא הזאת  אולי היה יותר טוב להגיד שכוונת התוספות היא שאפילו בלי אביי אנחנו יכולים לומר שהדין של רב יהודה כן בא משמואל בכתובות על ידי קל וחומר. אם מאמינים ברי חלש קל וחומר ברי חזק. (ובאמת לפי פשטות הענין, תוספות מכוון על המימרא של שמואל בכתובות.) אבל זה עובד רק אם תוספות מכוון להמשפט של שמואל בכתובות  וגם אם הטעם של שמואל הוא משום ברי ושמא. [הקושיא של דָּוִד נבנית על היסוד שתוספות מכוונים להמשפט של שמואל בבא קמא ששמאול אמר שלא מאמינים לברי חלש.] [וכנראה שכוונת תוספות היא שכל זמן שהגמרא בעצמה לא דחתה את הענין של ברי ושמא מהמשפט של שמואל בכתובות, אין לנו לעשות את זה. דהיינו ענין ברי ושמא עדיין יכול להיות שיקול וסיבה. ואם זה נכון אז אפילו בלא אביי, אנחנו יכולים לומר שהדין של רב יהודה בא משמואל על ידי קל וחומר.]
אבל מצד אחד לא יכול להיות שתוספות מכוונים על המימרא של שמואל בכתובות. הסיבה לכך היא זאת: הגמרא דחתה אביי ואמרה שהטעם ששמואל אמר הלכה כרבן גמליאל הוא משום מיגו. [האשה הייתה יכולה לומר מוכת עץ אני ותהיה נאמנת. ולכן מאמינים אותה כשאומרת נאנסתי.] במבט ראשון נראה שאין זה בהקשר עם הענין של ברי ושמא. אבל יכול להיות שטענת ברי שלה והמיגו שניהם גורמים שמאמינים אותה גם להוציא ממון. ונראה שזה חייב להיות נכון שבלי הברי ושמא לא היינו מוציאים ממון בגלל מיגו. ואם כל זה נכון קל להבין את תוספות. אם מאמינים ברי חלש קל וחומר ברי חזק. אבל זה לא יכול להיות נכון. אם מאמינים אותה בגלל צירוף של ברי ומיגו, אז בדיון של רב יהודה המיגו עובד לכוון ההפוך. הטוען שאומר "איני יודע" היה יכול לומר שהוא יודע שאינו חייב כלום, ויהיה נאמן. לכן יש לו מיגו טוב ועדיין רב יהודה אמר שלא מאמינים אותו בגלל שהוא טוען שמא כנגד ברי. בכתובות צריכים  לומר שטענת וודאי שלה  עוזרת שאם זה היה רק ​​שיש לה מיגו אנחנו אומרים לא אומרים מיגו להוציא כסף.ואפילו לפי השיטה שאומרים מיגו להוציא זו לא אמורה כאן להיות הסיבה היחידה.  אז זה מיגו עם טענת וודאי חלשה שמוציא מחזקת ממון. אין קל וחומר מזה כשיש טענת וודאי חזק אבל נגד מיגו כמו בדיון של רב יהודה עם שני אנשים בבית דין ואחד אומר שאתה חייב ואחר אומר שאני לא יודע.
ואפילו אם היינו אומרים שהייתה לתוספות גירסת תוספות הרי''ד, גם זה לא היה עוזר. תוספות הרי''ד גרס בכתובות שהמיגו עוזר בגלל שיש לה חזקת הגוף [חזקה מעיקרא שהייתה בתולה] כנגד חזקת הממון שלו. ואז היינו אומרים ברי חלש עם חזקת הגוף מספיק להוציא ממון. אבל זה לא עוזר לנו לישב את התוספות. שאין קל וחומר לומר אם ברי חלש עם חזקת הגוף עוזר כל שכן ברי חזק בלי חזקת הגוף כנגד חזקת ממון. ולכן חזרנו לומר שתוספות מכוונים להמשפט של שמואל בבבא קמא. ועדיין לא נראה ברור למה הדין של רב יהודה היה בא מהדין של שמואל.

 
אני רוצה לתת תירוץ על הקושיא הזאת. דבר ראשון כל כוונת התוספות כאן היא שהדין של רב יהודה ושמואל אחד הוא, (לא שהדין של רב יהודה בא משמואל). [בכתובות, הכוונה של אביי היא שהדין של רב יהודה בא משמואל, אבל זאת אינה הכוונה של תוספות פה.] ידענו שרב יהודה אוחז בשיטה של ברי עדיף, וברי חלש לא. וידענו ששמואל אוחז בשיטה שלא מאמינים לברי חלש. רק לא ידענו מה הוא אוחז במצב של ברי חזק. אולי הוא לא אוחז גם מזה. תוספות מביאים ראיה שהוא חייב לאחוז מברי חזק, שיש בשבילו רק אפשרות אחת של ברי חזק לפרש את המשנה, ולא אפשרות של "מתוך שאינו יכול להישבע". רק הקושיא על זה היא שהמשנה נראית כמו ברי חלש, אבל ברור שתוספות אוחזים שהמשנה היא ברי חזק - שאם לא כן, המשנה והגמרא כאן הם כנגד תוספות. רק מה לעשות בדף קטז. ששם ברור שהוא ברי חלש, ועם כל זה הגמרא בעצמה מפרשת את המשנה עם רב יהודה שרב יהודה היה אומר ברי עדיף!



This was written I think in Israel

e71

The more religious they are, the further from the Torah they are.

Let's say there is a Jewish community in Eastern Europe that has a Rav and community leaders .
But its leaders are not religious. Would there be a movement to destroy it? Would there be a  mitzvah to destroy it? Why would thus be any different than the State of Israel today? Why is it that the insane religious world  think there is  mitzvah in destroying it, and work towards that end? [And hypocritically deny that fact.]
I will tell you why. It is because they think by doing so they are keeping the Torah. And if we are not talking about Satmar and least we are referring to all its friends and associate movements. And that means all of the insane religious world  excluding the religious Zionists.

None of this would make any difference if not for that fact that this makes keeping Torah a highly ambiguous endeavor. Those  that seem to keep the Torah with the most fervor and sincerity are rabid anti Semites friends of Ahmadinejad. It is in fact impossible to find any movement within the insane religious world  that does not have some kind of glaring flaw. Most are pure idolatry in religious clothing.

The more religious they are, the further from the Torah they are.

If we did not have to keep Torah none of this would make the slightest difference. We could all go our merry way and write them off as lost lunatics. The problem is that we do have to keep Torah. And the presence of these poisonous people makes it nigh impossible to figure out how to go about it.
For this reason I have take the approach of recommending that people just plow through the written and Oral Torah on their own without any connection with any organization unless you have to have  religious Zionist shul in your area.{Conservative and Reform are also good except that sometimes they go off in the non-religious direction too far. But  even the most extreme Reform can't touch the insane religious world  when it come to downright pure unadulterated Antisemitism. The the insane religious world  take the pride and prize when it come to that by a long shot right next to Ahmadinejad.}
everything.

Steven Dutch: "What we can call The Fundamental Fallacy of Modern Philosophy might be defined as the idea that it makes sense to study structure divorced from content. This is the idea that has given us businessmen who think they can "manage" without knowing anything about what they manage, critics who claim that only the technical excellence of a work of art matters, not its content, and sociologists of science like the one with whom I corresponded who think you can study the Velikovsky affair without regard to the scientific validity of Velikovsky's ideas."



I would like to add this this insight some thoughts about religious fundamentalism. You must have heard when a Muslim blows up a building with people inside that it is the fault of religious fundamentalism. That is we can blame the fact of someone being over religious, That is we don't blame their being religious but being too religious. How often do you hear the idea that content matters? Maybe it is not whether the guy was overly religious or not is the question. Perhaps it is the content of the book he is reading?

Surely Catholic nuns are also religious and maybe also too religious. Do you blame them also? Perhaps Muslims murdering innocent people is the fault of Catholic nuns who promote religious fervor?

On the other hand certainly American ideas of the 1960's of suggesting people get back to their roots had a predictable effect of getting Muslims back to their roots.

After this introduction I want to say
that in some way everyone is a fundamentalist. Everyone has a short list of basic principles that they operate under in their daily lives--and they stick to those principles. what matters is what those principles are.

The Ten Commandments? Thou shalt not lie, nor cheat, nor steal? 

Music

e15  e19