סוכה י''ז ע''א Tractate Suka page 17 side A. Shulchan Aruch Orach Haim 630 halacha 9. Rambam Laws of Suka chapter four, law four

The Rambam writes that if you have a wall ten handbreadths tall attached to the ground, but does not reach the sechach (roof) of the suka, you consider that wall as continuing until it reaches the roof. However, it needs to be in an exact straight line with the edge of the roof. [Laws of Suka chapter four halacha four.] The Meiri and Shulchan Aruch [Orach Chaim Laws of Suka 630 halacha 9.] disagree with this, and say it does not need to be in a straight line with the roof, but to be within three handbreadths horizontally. The issue is if you can combine two different laws גוד אסיק מחיצתא ולבוד ''bring up'' and everything within three handbreadths is considered attached. The Ran in Suka page 17a brings a proof from the Gemara that you cannot combine two different laws, for we see in the Gemara you cannot combine (lvud) attach and crooked wall. However, the achronim in Shulchan Aruch side with the Shulchan Aruch that in our case of “bring up” and Attach (lvud) you can combine two laws. I would say that the Rambam must have seen that same issue in Suka page 17 which shows you cannot combine two laws of (lvud) “attach” and “crooked wall” and understood from there that you cannot combine two different laws of “bring up” and attach (lvud) as we see here that he says a complete wall of ten handbreadths has to be in a direct line with the roof and you don't say (lvud) attach. [I noticed this subject in the book Even HaAzel of Rav Isar Meltzer, and today I was in a Litvak beit midrash where I had a chance to look up the Shulchan Aruch. I was quite surprized to see him [the Shulchan Aruch/ Rav Josef Karo] disagree with the Rambam without even mentioning the opinion of the Rambam. --unless Rav Karo thought the Rambam did not really mean "in direct line"? And there might be a reason for that in laws of Tumat Met. That is the same place Rav Melzer bring about our subject here and mentions that in fact the Rambam might mean the "upper board" only, not the lower board for this same reason, i.e., that "in direct line" might mean with a slight overlap."] The place over there in tumat met is a case of a small unclean kezait [size that is the volume amount of an olive] on parallel sequential boards that are do not overlap and the mishna says only what is over them is unclean. The Rambam however writes the law with the same words but replaces over them with over the upper board. So there it seems when the Rambam wrote in line he meant approximately ___________________________________________________________________________________________________________________________________________ The הלכות סוכה פרק ד ' הלכה ד' רמב''ם writes that if you have a wall ten handbreadths tall attached to the ground, but does not reach the סכך of the סוכה, you consider that wall as continuing until it reaches the סכך. However, it needs to be in an exact straight line with the edge of the סכך. The מאירי and שלחן ערוך disagree with this, and say it does not need to be in a straight line with the roof, but to be within three handbreadths horizontally. The issue is if you can combine two different laws גוד אסיק מחיצתא ולבוד ''bring up'' and לבוד everything within three handbreadths is considered attached. The ר''ן in סוכה דף י''ז ע''א brings a proof from the גמרא that you cannot combine two different laws, for we see in the גמרא you cannot combine לבוד and דופן עקומה. However, the אחרונים in שלחן ערוך side with the שלחן ערוך that in our case of “bring up” and לבוד you can combine two laws. I would say that the רמב''ם must have seen that same issue in סוכה י''ז ע''א which shows you cannot combine two laws of לבוד and ופן עקומה and understood from there that you cannot combine two different laws of גוד אסיק and לבוד as we see here that he says a complete wall of ten handbreadths has to be in a direct line with the roof and you don't say לבוד. The place over there in טומאת מת is a case of a small unclean כזית on parallel sequential boards that are do not overlap and the משנה says only what is over them is טמא. The רמב''ם however writes the law with the same words, but replaces "over them" with "over the upper board." So there it seems when the רמב''ם wrote מכוון he meant approximately בהלכות סוכה פרק ד' הלכה ד' הרמב''ם כותב שאם יש לך קיר בגובה עשרה טפחים שמחובר לקרקע, אבל לא מגיע לסכך של הסוכה, אתה מחשיב את הקיר הזה כממשיך עד שהוא מגיע לסכך. עם זאת, זה צריך להיות בקו ישר מדויק עם קצה הסכך. המאירי והשלחן ערוך (שלחן ערוך אורח חיים פרק תר''ל חלכה ט') חולקים על כך, ואומרים שהוא לא צריך להיות בקו ישר עם הגג, אלא להיות בטווח של שלוש טפחים אופקית. הבעיה היא אם אתה יכול לשלב שני חוקים שונים, גוד אסיק מחיצתא ולבוד (''להעלות'' והכל בתוך שלושה טפחים נחשב מצורף. הר''ן בסוכה דף י''ז ע''א מביא הוכחה מהגמרא שלא ניתן לשלב שני דינים שונים, שהרי אנו רואים בגמרא לא ניתן לשלב לבוד ודופן עקומה. אולם אחרונים בשלחן ערוך מצדדים כשלחן ערוך שבמקרה שלנו של "להעלות" ולבוד ניתן לשלב שני דינים. הייתי אומר שהרמב''ם ודאי ראה את אותה סוגיה בסוכה י''ז ע''א שמראה שאינך יכול לשלב שני דינים לבוד דופן עקומה והבין משם שאינך יכול לשלב שני דינים ונים של גוד אסיק ולבוד כפי שאנו רואים כאן שהוא אומר שקיר שלם של עשרה טפחים צריך להיות בקו ישיר עם הסכך ואתה לא אומר לבוד המקום שם בטומאת מת הוא מקרה של כזית מת טמאה קטנה על לוחות רצפים מקבילים שאינם חופפים והמשנה אומרת רק מה שיש עליהם טמא. אולם הרמב''ם כותב את החוק באותן מילים, אבל מחליף את "מעליהם" ב"על הלוח העליון". אז שם נראה כשהרמב''ם כתב מכוון התכוון בערך