In the religious world, it is thought that if you can change the words, then you can change the reality. How do you see this? Well, one example is idolatry. If you can call worshipping dead people "going to kivrei tzadikim (graves of  tzadikim) that somehow changes the reality.

Magic to force God to do your will, you no longer call it "magic" rather "yichudim" unifications. And that is somehow supposed to change the reality.

But this is not confined to the religious. In California you call prisons "houses of corrections." They are not houses of corrections. Nobody gets corrected. They get imprisoned. And usually come out much worse. So perhaps we should call them houses that take mild criminals and turn them into hardened criminals.

mobile phone and wireless radiation"

 The truth about mobile phone and wireless radiation"

Zohar was written in the Middle Ages.

In the Nefesh HaChaim of Rav Chaim of Voloshin you can see the importance of learning Torah. [That is in the last part, part 4, of that book. ]

And this message was received by me loud and clear in Shar Yashuv in NY. And even until today I hold by with this message. But I consider that "learning Torah" is limited to what we actually know to be the Written and Oral Law. You can't just add what you want, just your own personal thoughts, write them in Hebrew and then call it "Torah". Which means the 99.9% of what is called "Torah" nowadays is deception. 

What is the Written Torah? That is clear-the Old Testament. The Oral Torah is also clear. The books written after the destruction of the Second Temple --at which time the entire Oral Law was collected and edited by the sages of the Mishna and Gemara. So what comes later can not be called the Oral Law. However, some of what comes later can be included in a secondary way when it is just commenting on the two Talmuds or Midrashim. But not when some jerk makes up his own "stuff" and calls it "Torah."

Zohar was unknown until the time of Moshe DeLeon. He claimed it was from R. Shimon ben Yochai.. But so what? What would you say if the Talmud was unknown until the Middle Ages, and then someone claimed they had discovered it? Would it now be thought to be the Oral Law? Of course not.

Besides that עם כל דא [translation of עם כל זה although] was invented by Ibn Tibon.[Although in the time of R. Shimon ben Yochai was אף על פי או אף על גב] So the fact that עם כל דא  is all throughout the Zohar shows it was written in the Middle Ages.

    

[This is not meant to dismiss the great mystics, Avraham Abulafia, the Remak Moshe of Cordoba and Rav Isaac Luria. And even if the Ari and Remak got inspiration and ideas from the Zohar that does not contradict their own authentic mystic visions.] 

doctors. While I was in Uman and had a need for doctors, God brought me to very good doctors. Both in the local city hospital and also in the County Hospital. [bolniza rayona].

 Rav Nahman of Uman has a whole section against doctors in Conversations of the Ran perek 50.  And this is good advice. However there are exceptions. For some reason, while I was in Uman and had a need for doctors for all sorts of problems, God brought me to very good doctors. Both in the local city hospital and also in the County Hospital. [bolniza rayona].

pfizer-inoculations

 https://rumble.com/vqx3kb-the-pfizer-inoculations-do-more-harm-than-good.html

Robert E Lee always changed his strategy

 I think I have figured out the approach of Robert  E Lee. He never said as much but looking at the battles of the Civil War I begin to see a pattern. It is this: Robert E Lee always changed his strategy --on purpose. He knew the Union generals had studied at West Point and knew very well all the different chess moves. For that very reason General Lee made sure to change his strategy at every  turn. If one time it was a straight phalanx then the next time her reversed it.[Eg the second battle of Manassas.]  Take a look and you will see that the one thing that was predictable was that he was unpredictable. He meant to keep the Union generals off balance.  

This is one of the major reasons that General Grant saw right away when he became the head of the Army of the Potomac that the only possible way to defeat Lee was by shear numbers. Without that, the Confederates would predictably win at every turn. [At the beginning of the war, the South predictably won at every battle. Only around when Grant took charge, things turned around.] 

I should say here that the whole thing seems sad to me. I can not see that freeing the slaves was legal or legitimate. It just unleashed a fifth column against the USA that has been trying to destroy Constitutional Government ever since then.  

תמורה י''ט ע''א. אבי עזרי הלכות תמורה פרק ד' הלכה ז'' ואבי עזרי פסולי מקודשים פרק ד' הלכה ט''ז, זבחים פ''ה ע''ב

\
מבוא. כבשה בהריון. האם הוולד הוא חלק מהאם? הנושא הזה עולה בגמרא. יש לנו מקרה שמישהו הקדיש כבשה קרבן אשם, וזה לא יכול להיות. בעוד קרבן חטאת הוא נקבה, קרבן אשם הוא זכר .ויקרא ה'. אבל נניח שהכבשה לא הייתה הרה בזמן הקדשה ואז נכנסה להריון. ואז היא וצאצאיה נשלחים למרעה עד לקבלת פגם כלשהו ואז נמכרים ובכסף הבעלים קונים כבשה זכר להיות קרבן אשם. אבל נניח שהכבשה הייתה בהריון באותה תקופה. ואז אם היא תלד כבש זכר שיכול לשמש קרבן אשם לדעת ר' אלעזר. החכמים לעומת זאת חולקים ואומרים שהחוק הוא שהם נשלחים למרעה ונמכרים. רבינא אומר שהסיבה לר' אלעזר היא שהולד אינו נחשב חלק מהאם. אז ההקדשה חלה על הוולד. אבל הרמב''ם מחזיק בדין כמו החכמים שהכבשה וולד זכרה נשלחים למרעה וכן שהוולד אינו חלק מהאם

תמורה י''ט ע''א. העניין הוא כך: למה וולד של נקבה שהקדשה לפסח בטעות יש לפדות במקום להביאו כשלמים? אתה יכול לשאול למה זו צריכה להיות בעיה? תשובה: אנו גורסים כי הוולד לאו ירך אמו. אז כשהוא מכריז על האם כקרבן פסח [למרות שנקבה לא יכולה להיות קרבן פסח], הקדושה צריכה להתיישב על ולד שהיא מעוברת עמו עכשיו. אני רוצה להזכיר שלמרות שאנו מחזיקים את הוולד לאו ירך אמו, זה לא לגמרי כך. כי אם זה יהיה כך, ההכרזה על האם לא היה קשור לוולד וזה היה "חולין" [לא קדוש כלל]. תשובה לבעיה הנ"ל. משהו יכול להיות לו קדושת הגוף ועדיין לא להתאים למזבח. אז לוולד יש קדושת הגוף, אך עדיין אינו יכול להביאו כקורבן ולכן יש לפדות אותו. (ירעה עד שיקבל מום ואז נפדה אגב מומו.) איך אתה רואה את העיקרון הזה? מר' עקיבא ור' יוחנן שבהמה בעלת מום, אם העלתה על המזבח בשוגג, אינה יורדת. אבל אם בא המום קודם שנתקדשה, יורדת. זה חל על נקבה שהקדשה להיות קרבן עולה גם, למרות שיש לה קדושת הגוף, עדיין היא יורדת.. לפיכך: משהו יכול להיות קדוש קדושת הגוף ועדיין לא מתאים למזבח. החלק הקשה של זה הוא הולד של פסח נקבה. למרות שהאם לא יכולה להיות נקרבת, היינו חושבים שהוולד צריך להיות נקרב. זה המקום שבו הרעיון שהזכרתי למעלה. ההקדשה של האם אינה יכולה להיחשב כבלתי רלוונטיים לוולד, שכן אם כן, הוולד יהיה חולין. אז במובן הזה הוולד הוא כמו בהמה שיש בה מום ואז התקדשה. (כלומר שיש פגם בעצם ההקדשה.) אז למרות שיש בו קדושת גוף. אין מביאים אותו כקרבן

מידע רקע: קרבן פסח יכול להיות רק זכר. אז נניח שמקדשים נקבה לקרבן פסח והיא יולדת זכר. זה אחד מהסוגיות שבהן הרמב''ם קשה להבין. הנושא הוא זה. הרמב''ם פסק דין שאם הכבשה האם הרה או לא, הכבש שנולד נפדה.  זה לא כמו ר' אלעזר שאמר במקרה שהיא הייתה בהריון בזמן שנתקדשה, ניתן להביא את הכבש שנולד כקרבן שלמים. ורבינא אומר סיבת ר' אלעזר היא ולד לאו ירך אמו. אז בהחלט נראה שהסיבה שחכמים אמרו שאין להביא את הוולד היא שהם מחזיקים את הכבש בבטן האם נחשב כחלק מהאם. אולם הרמב''ם החליט כמו חכמים בתמורה י''ט ע''א, אבל גם שהכבש שטרם נולד נפרד מהאם. זה נראה כסתירה. רב יצחק זאב מבריסק אומר לענות לרמב''ם אפשר לומר שחכמים מסכימים שהוולד אינו חלק מהאם. אבל שבדיוק כמו כשהאם עדיין לא הייתה בהריון ואז הפכה לכזו, אז הולד נגרר יחד עם הקטגוריה שלה, כדי להיפדות. אז הם אומרים אותו דבר גם כשהיא כבר הייתה בהריון. רב שך שואל את השאלה שזה ברור שלא כמו הדעה שהוולד הוא לא חלק מהאם. הוא מנסה למצוא תשובה אחרת לרמב''ם, שהעובדה שאפשר לקדש את האם הכבשה רק מבחינת ערכים כספיים, זה מה שגורם לכך שגם הכבש שטרם נולד נגרר עם זו, שצריך פדיון