Just some fast information about this essay. A woman that is married and sleeps with another man is forbidden to her husband from then on of if was by her desire. If she is the wife of a cohen (priest) even if it as rape she is forbidden to her husband because of the prohibition of prostitute. The word "zona" which in general means prostitute in the Torah means a woman that slept with anyone who is forbidden to her. [that is by a prohibition of the Torah or close relations]
A Sota (unfaithful wife) is a woman who was warned by her husband not to be alone with a certain man, and she was alone with him after that. She drinks the water as mentioned in the book of Numbers right before the section on being a Nazir. At that before she drinks the waters she is forbidden to her husband. If a witness says he saw her sleep with that other man, then she does not drink the waters and must be divorced. [Almost anything can cause her not to drink. It does not have to be a witness. Even a bird flying by that says she was unfaithful.]
Here the Rambam deals with the question is she was warned and was alone and a witness says he saw her with the other man in the act and her husband is a kohen from the seed of Aaron the high priest and her husband did sleep with her after that.
I wanted to share some thoughts about a law in the Rambam. (הלכות איסורי ביאה א:כ''ב) Sleeping with a woman who has seen blood and not waited seven days and gone down to to the river gets lashes. Even though it is ערווה it is still is only lashes. If she is known to her neighbors as being a nida (seeing blood) he also gets lashes. The reason: the Rambam uses the words הוחזקה נדה בשכינותיה.
In the same Halacha the Rambam goes on to say this hard thing to understand: She is a Sota (There was קינוי וסתירה [warning (קינוי) and she was alone with the guy her husband told her not to be alone with] and then one witness comes and says he saw the actual deed (she slept with another man -not her husband) and then her husband who is a Kohen sleeps with her, he gets lashes for sleeping with a זונה.
The Raavad says for טומאה not זונה.
A "Zona" זונה is generally translated prostitute but that does not convey the actual meaning.
A זונה is a woman who has slept with a person that she is forbidden to sleep with from either a לאו negative commandment or an איסור עשה and thus forbidden to a kohen from the Torah itself,
Now in any case once there is a warning (קינוי) and she was alone with the guy her husband told her not to be alone with she is in any case a סוטה and he can not sleep with her and if a witness comes ad says he say her sleep together with that guy, then she can not drink the מי סוטה waters of the Sota. So she is anyway forbidden to her husband but from where does this idea of the Rambam come from that she is a זונה? --as the Raavad so rightly asks.Here we believe the one witness so the lashes have to be because of טומאה not זונה
Reb Chaim Soloveitchik answers she becomes a זונה by her husband sleeping with her. This answer is obviously unsatisfactory and goes against a few Gemaras [like קידושין דף ע''ז] There it says a kohen that sleeps with his sister makes her a זונה. If he sleeps with her again he makes her a חללה. Thus we see the act that makes her a זונה does not confer that status until after the act.] Rav Shach answers an answer that is much better. That is one witness is usually believed in איסורים. That is the famous statement עד אחד נאמן באיסורים. So we would usually believe one witness in a case like this except that here the woman is married which is the one exception when we do not believe a single witness. But here Rav Shach suggest the combination of קינוי וסתירה ועד אחד makes a חזקה and that would fit perfectly with the beginning of the halacah in which case the Rambam is talking about establishing a presumed state חזקה.
What I think is that here we have a case similar to the beginning of Nida with the famous case of the Mikve there that lacks the volume 40 Seah. Here we have a חזקה to start with,- חזקת כשרות which means חזקת הגוף
What seems right to me is this. That normally we always believe one witness in איסורים. It is just in the particular case of a woman living with her husband we do not believe one witness to forbid her to her husband. But here after there has already been קינוי וסתירה we no longer want to make an exception and we return to the original rule of עד אחד נאמן באיסורים.
I also think you have to say this because the idea of עד אחד and קיניו וסתירה to make a חזקה does not seem to work here, because even if it would work, it would be going against two other חזקות חזקת כשרות וחזקת הגןף. But also there does not seem to be any reason to say there is a חזקה now of זונה. That is חזקת השתא usually means we know the state of affairs now and we work למפרע to establish a previous state.
What I am getting at is that in Nida the Gemara only uses חזקת השתא to go against חזקה מעיקרא if the חזקה דהשתא has another חזקה working with it. But here we have a previous חזקה going against a חזקה דהשתא. Now in Nida page 2 Tosphot says that חזקה דהשתא can also work against חזקה מעיקרא by itself to make a doubt. But here with the סוטה we consider it definite so as to give lashes to her husband.
After writing the above essay I noticed that Rav Shach might be meaning what my answer is.That it is simply a case of believing one witness.
Now even later I think that Rav Shach did not mean my answer. He specially mention חזקה/ And my answer is rather that the Torah believes עד אחד period.
_________________________________________________________________________________ רמב''ם הלכות איסורי ביאה א:כ''ב. The law is ביאה with a נידה and not waited seven days and טבלה בנהר או מעין gets מכות. Even though she is an ערווה it is still is only מלקות. If she is known to her neighbors as being a נידה he gets lashes. The reason is הוחזקה נדה בשכינותיה.
In the same הלכה the רמב''ם goes on to say this hard thing to understand: There is a case in which she is a סוטה. That is there was קינוי וסתירה warning and she was alone with the man her husband told her not to be alone with, and then one witness comes and says he saw the actual deed and then her husband who is a כהן slept with her. He gets מכות for sleeping with a זונה.
The ראב''ד says for טומאה, not זונה.
A זונה is generally translated prostitute but that does not convey the actual meaning.
A זונה is a woman who has slept with a person that she is forbidden to sleep with from either a לאו or an איסור עשה and thus forbidden to a כהן from the Torah itself,
Now in any case once there is a warning קינוי and she was alone with the guy her husband told her not to be alone with she is in any case a סוטה and he can not sleep with her, and if a witness comes and says he saw her sleep together with that guy, then she can not drink the מי סוטה waters of the סוטה. So she is anyway forbidden to her husband but from where does this idea of the רמב''ם come from that she is a זונה? as the ראב''ד so rightly asks.
רב חיים הלוי בחידושי הרמב''ם answers she becomes a זונה by her husband sleeping with her. This answer is obviously unsatisfactory and goes against a few גמרות. Instead רב שך answers an answer that is much better. That is one witness is usually believed in איסורים. That is the famous statement עד אחד נאמן באיסורים. So we would usually believe one witness in a case like this except that here the woman is married which is the one exception when we do not believe a single witness. But here רב שך suggests the combination of קינוי וסתירה ועד אחד makes a חזקה and that would fit perfectly with the beginning of the הלכה in which case the רמב''ם is talking about establishing a presumed state חזקה.
What I think is that here we have a case similar to the beginning of נדה ב' ע''ב with the famous case of the מקוה there that lacks the volume ארבעים סאה. Here we have two חזקות to start with. חזקת כשרות and חזקת הגוף and we have a חזקה with a witness. What is the normal law of one witness and a חזקה? Is this the reason the רמב''ם gives her a חזקת זונה? Or what else might be going on here? I really do not know.
What seems right to me is this. That normally we always believe one witness in איסורים. It is just in the particular case of a woman living with her husband we do not believe one witness to forbid her to her husband. But here after there has already been קינוי וסתירה we no longer want to make an exception and we return to the original rule of עד אחד נאמן באיסורים.
I also think you have to say this, because the idea of one witness and קיניו וסתירה to make a חזקה does not seem to work here because even if it would work, it would be going against two other חזקות, חזקת כשרות וחזקת הגוף. But also there does not seem to be any reason to say there is a חזקה now of זונה. That is חזקת השתא usually means we know the state of affairs now and we work למפרע to establish a previous state. But in our case it is exactly the state now that is in doubt.
What I am getting at is that in נדה ב' ע''ב the גמרא only uses חזקת השת to go against חזקה מעיקרא if the חזקה דהשתא has another חזקה working with it. But here on the contrary we have two previous חזקות going against a חזקה דהשתא. Now in נדה ב' ע''ב תוספות says that חזקה דהשתא can also work against חזקה מעיקרא by itself to make a doubt. But here with the סוטה we consider it definite so as to give lashes to her husband.
רמב''ם הלכות איסורי ביאה א: כ''ב. החוק הוא ביאה עם נידה ולא חיכה שבעה ימים וטבלה בנהר או מעין מקבל מכות. למרות שהיא מהווה ערווה זה עדיין רק מלקות. אם היא ידועה לשכניה כנידה הוא מקבל מלקות. הסיבה היא הוחזקה נדה בשכינותיה. באותה הלכה רמב''ם ממשיך ואומר דבר קשה זה להבין: יש מקרה שבו היא היא סוטה. כלומר היה קינוי (אזהרה) וסתירה, ולאחר מכן עד אחד בא ואמר שראה את המעשה בפועל ולאחר מכן בעלה שהוא כהן שכב איתה. הוא מקבל מכות בגלל זונה.ראב''ד אומר עבור טומאה, לא זונה.זונה מתורגמת זונה בדרך כלל אבל זה לא מעביר את המשמעות בפועל.זונה היא אישה ששכבה עם מי שהיא אסורה לישון אתו בגלל לאו או איסור עשה ובכך אסורה לכהן מן התורה. עכשיו בכל מקרה פעם יש אזהרה קינוי וסתירה. היא בכל מקרה סוטה והוא לא יכול לישון איתה. ואם עד בא ואמר שראה את המעשה, אז היא לא יכולה לשתות את מי סוטה. אז היא אסורה בכל מקרה לבעלה אבל מהיכן הרעיון הזה של רמב''ם כי היא זונה? כמו ראב''ד בצדק שואל. רב חיים הלוי בחידושי הרמב''ם השיב שהיא הופכת זונה על ידי בעלה ששוכב איתה. תשובה זו היא ללא ספק אינה משביעת רצון ונוגדת כמה גמרות. במקום זה רב שך עונה תשובה הרבה יותר טובה. כלומר עד אחד בדרך כלל הוא נאמן באיסורים. זוהי ההצהרה המפורסמת עד אחד נאמן באיסורים. אז אנחנו בדרך כלל מאמינים עד אחד במקרה כזה אלא שכאן האישה נשואה ובמצב כזה אנחנו לא מאמינים לעד אחד. אבל כאן רב שך מציע ששילוב של קינוי וסתירה ועד אחד עושה חזקה. וזה מתאימן באופן מושלם עם תחילת ההלכה במקרה שהרמב''ם מדבר על חזקה. מה שאני חושב הוא כי כאן יש לנו מקרה דומה לתחילת נדה ב' ע''ב עם המקרה המפורסם של מקוה שהוא חסר את נפח ארבעים סאה. כאן עם סוטה יש לנו שתי חזקות. חזקת כשרות ואת חזקת הגוף ויש גם עד עד. האם זו הסיבה שרמב''ם נותן לה חזקת זונה? או מה עוד יכול להיות קורה כאן? אני באמת לא יודע. מה שנראה לי נכון הוא זה. כי בדרך כלל אנחנו תמיד מאמינים עד אחד באיסורים. רק במקרה מסוים של אישה החיה עם בעלה אנחנו לא מאמינים עד אחד שיאסור עליה בעלה. אבל כאן אחרי שיש כבר קינוי וסתירה אנחנו כבר לא רוצים לנהוג לפנים משורת הדין, ונשוב לכלל המקורי של עד אחד נאמן באיסורים. אני גם חושב כי עד אחד וקינוי וסתירה אינה עושה חזקה. לא נראה שזה עובד כאן, כי גם אם זה יעבוד, זה יהיה הולך נגד השתי חזקות אחרות, חזקת כשרות וחזקה הגןף. אבל גם כאן לא נראה שיש סיבה לומר קיימת חזקת השתא של זונה. כלומר חזקת השתא בדרך כלל אומרת שאנחנו יודעים את מצב העניינים עכשיו ואנחנו עובדים למפרע למצב קודם. אבל במקרה שלנו זה בדיוק השאלה,המצב עכשיו מוטל בספק. מה שאני מנסה לומר כי נדה ב' ע''ב הגמרא רק משתמשת עם חזקת השתא ללכת נגד חזקא מעיקרא אם לחזקת דהשתא יש עוד חזקה לעבוד עמה. אבל כאן להפך, יש לנו שתי חזקות קודמות שהולכות נגד חזקת השתא. עכשיו ב נדה ב' ע''ב תוספות אומר כי חזקה דהשתא גם יכול לעבוד נגד חזקה מעיקרא מעצמו לעשות ספק. אבל כאן עם סוטה אנו רואים את האיזה כוודאי זונה על מנת לתת מלקות לבעלה. אבל גם שם לא נראה שיש סיבה לומר קיימת חזקה עכשיו של זונה. כלומר חזקת השתא בדרך כלל אומר שאנחנו יודעים את מצב העניינים עכשיו ואנחנו עובדים למפרע להקים מדינה קודמת. אבל במקרה שלנו זה בדיוק המדינה עכשיו מוטלת בספק. מה אני מנסה לומר כי נדתי ב 'ע''ב גמרא רק משתמש חזק השת ללכת נגד חזקת מעיקרא אם חזק דהשתא יש עוד חזקה לעבוד עם זה. אבל כאן להפך יש לנו שתי חזקות קודמות הולכות נגד חזקת דהשתא. עכשיו ב נדה ב 'ע''ב תוספות אומר כי חזקה דהשתא גם יכול לעבוד נגד חזקה מעיקרא מעצמו לעשות ספק. אבל כאן עם סוטה אנו רואים את זה מובהק על מנת לתת מלקות לבעלה.
[On a side note I think in general the law is like Rabainu Tam that Shabat starts 72 minutes after sunset but that is only of you go by the 18 minute "mil". A 24 minute mil puts the night at 96 minutes after sunset. And the disciple of Rabbainu Tam goes Eliezer from Mitz goes by five mil, not four mil which means 2 hours.
I had to write that essay fast before Shabat started. In any case I hope it is clear that my difference with Rav Shach is very minor. I basically accept his answer, but with slight twist.Instead of "Hazaka" I go with the idea of "one witness is believed.' And for all I know this might have been exactly what he was getting at.
A Sota (unfaithful wife) is a woman who was warned by her husband not to be alone with a certain man, and she was alone with him after that. She drinks the water as mentioned in the book of Numbers right before the section on being a Nazir. At that before she drinks the waters she is forbidden to her husband. If a witness says he saw her sleep with that other man, then she does not drink the waters and must be divorced. [Almost anything can cause her not to drink. It does not have to be a witness. Even a bird flying by that says she was unfaithful.]
Here the Rambam deals with the question is she was warned and was alone and a witness says he saw her with the other man in the act and her husband is a kohen from the seed of Aaron the high priest and her husband did sleep with her after that.
I wanted to share some thoughts about a law in the Rambam. (הלכות איסורי ביאה א:כ''ב) Sleeping with a woman who has seen blood and not waited seven days and gone down to to the river gets lashes. Even though it is ערווה it is still is only lashes. If she is known to her neighbors as being a nida (seeing blood) he also gets lashes. The reason: the Rambam uses the words הוחזקה נדה בשכינותיה.
In the same Halacha the Rambam goes on to say this hard thing to understand: She is a Sota (There was קינוי וסתירה [warning (קינוי) and she was alone with the guy her husband told her not to be alone with] and then one witness comes and says he saw the actual deed (she slept with another man -not her husband) and then her husband who is a Kohen sleeps with her, he gets lashes for sleeping with a זונה.
The Raavad says for טומאה not זונה.
A "Zona" זונה is generally translated prostitute but that does not convey the actual meaning.
A זונה is a woman who has slept with a person that she is forbidden to sleep with from either a לאו negative commandment or an איסור עשה and thus forbidden to a kohen from the Torah itself,
Now in any case once there is a warning (קינוי) and she was alone with the guy her husband told her not to be alone with she is in any case a סוטה and he can not sleep with her and if a witness comes ad says he say her sleep together with that guy, then she can not drink the מי סוטה waters of the Sota. So she is anyway forbidden to her husband but from where does this idea of the Rambam come from that she is a זונה? --as the Raavad so rightly asks.Here we believe the one witness so the lashes have to be because of טומאה not זונה
Reb Chaim Soloveitchik answers she becomes a זונה by her husband sleeping with her. This answer is obviously unsatisfactory and goes against a few Gemaras [like קידושין דף ע''ז] There it says a kohen that sleeps with his sister makes her a זונה. If he sleeps with her again he makes her a חללה. Thus we see the act that makes her a זונה does not confer that status until after the act.] Rav Shach answers an answer that is much better. That is one witness is usually believed in איסורים. That is the famous statement עד אחד נאמן באיסורים. So we would usually believe one witness in a case like this except that here the woman is married which is the one exception when we do not believe a single witness. But here Rav Shach suggest the combination of קינוי וסתירה ועד אחד makes a חזקה and that would fit perfectly with the beginning of the halacah in which case the Rambam is talking about establishing a presumed state חזקה.
What I think is that here we have a case similar to the beginning of Nida with the famous case of the Mikve there that lacks the volume 40 Seah. Here we have a חזקה to start with,- חזקת כשרות which means חזקת הגוף
What seems right to me is this. That normally we always believe one witness in איסורים. It is just in the particular case of a woman living with her husband we do not believe one witness to forbid her to her husband. But here after there has already been קינוי וסתירה we no longer want to make an exception and we return to the original rule of עד אחד נאמן באיסורים.
I also think you have to say this because the idea of עד אחד and קיניו וסתירה to make a חזקה does not seem to work here, because even if it would work, it would be going against two other חזקות חזקת כשרות וחזקת הגןף. But also there does not seem to be any reason to say there is a חזקה now of זונה. That is חזקת השתא usually means we know the state of affairs now and we work למפרע to establish a previous state.
What I am getting at is that in Nida the Gemara only uses חזקת השתא to go against חזקה מעיקרא if the חזקה דהשתא has another חזקה working with it. But here we have a previous חזקה going against a חזקה דהשתא. Now in Nida page 2 Tosphot says that חזקה דהשתא can also work against חזקה מעיקרא by itself to make a doubt. But here with the סוטה we consider it definite so as to give lashes to her husband.
After writing the above essay I noticed that Rav Shach might be meaning what my answer is.That it is simply a case of believing one witness.
Now even later I think that Rav Shach did not mean my answer. He specially mention חזקה/ And my answer is rather that the Torah believes עד אחד period.
_________________________________________________________________________________ רמב''ם הלכות איסורי ביאה א:כ''ב. The law is ביאה with a נידה and not waited seven days and טבלה בנהר או מעין gets מכות. Even though she is an ערווה it is still is only מלקות. If she is known to her neighbors as being a נידה he gets lashes. The reason is הוחזקה נדה בשכינותיה.
In the same הלכה the רמב''ם goes on to say this hard thing to understand: There is a case in which she is a סוטה. That is there was קינוי וסתירה warning and she was alone with the man her husband told her not to be alone with, and then one witness comes and says he saw the actual deed and then her husband who is a כהן slept with her. He gets מכות for sleeping with a זונה.
The ראב''ד says for טומאה, not זונה.
A זונה is generally translated prostitute but that does not convey the actual meaning.
A זונה is a woman who has slept with a person that she is forbidden to sleep with from either a לאו or an איסור עשה and thus forbidden to a כהן from the Torah itself,
Now in any case once there is a warning קינוי and she was alone with the guy her husband told her not to be alone with she is in any case a סוטה and he can not sleep with her, and if a witness comes and says he saw her sleep together with that guy, then she can not drink the מי סוטה waters of the סוטה. So she is anyway forbidden to her husband but from where does this idea of the רמב''ם come from that she is a זונה? as the ראב''ד so rightly asks.
רב חיים הלוי בחידושי הרמב''ם answers she becomes a זונה by her husband sleeping with her. This answer is obviously unsatisfactory and goes against a few גמרות. Instead רב שך answers an answer that is much better. That is one witness is usually believed in איסורים. That is the famous statement עד אחד נאמן באיסורים. So we would usually believe one witness in a case like this except that here the woman is married which is the one exception when we do not believe a single witness. But here רב שך suggests the combination of קינוי וסתירה ועד אחד makes a חזקה and that would fit perfectly with the beginning of the הלכה in which case the רמב''ם is talking about establishing a presumed state חזקה.
What I think is that here we have a case similar to the beginning of נדה ב' ע''ב with the famous case of the מקוה there that lacks the volume ארבעים סאה. Here we have two חזקות to start with. חזקת כשרות and חזקת הגוף and we have a חזקה with a witness. What is the normal law of one witness and a חזקה? Is this the reason the רמב''ם gives her a חזקת זונה? Or what else might be going on here? I really do not know.
What seems right to me is this. That normally we always believe one witness in איסורים. It is just in the particular case of a woman living with her husband we do not believe one witness to forbid her to her husband. But here after there has already been קינוי וסתירה we no longer want to make an exception and we return to the original rule of עד אחד נאמן באיסורים.
I also think you have to say this, because the idea of one witness and קיניו וסתירה to make a חזקה does not seem to work here because even if it would work, it would be going against two other חזקות, חזקת כשרות וחזקת הגוף. But also there does not seem to be any reason to say there is a חזקה now of זונה. That is חזקת השתא usually means we know the state of affairs now and we work למפרע to establish a previous state. But in our case it is exactly the state now that is in doubt.
What I am getting at is that in נדה ב' ע''ב the גמרא only uses חזקת השת to go against חזקה מעיקרא if the חזקה דהשתא has another חזקה working with it. But here on the contrary we have two previous חזקות going against a חזקה דהשתא. Now in נדה ב' ע''ב תוספות says that חזקה דהשתא can also work against חזקה מעיקרא by itself to make a doubt. But here with the סוטה we consider it definite so as to give lashes to her husband.
רמב''ם הלכות איסורי ביאה א: כ''ב. החוק הוא ביאה עם נידה ולא חיכה שבעה ימים וטבלה בנהר או מעין מקבל מכות. למרות שהיא מהווה ערווה זה עדיין רק מלקות. אם היא ידועה לשכניה כנידה הוא מקבל מלקות. הסיבה היא הוחזקה נדה בשכינותיה. באותה הלכה רמב''ם ממשיך ואומר דבר קשה זה להבין: יש מקרה שבו היא היא סוטה. כלומר היה קינוי (אזהרה) וסתירה, ולאחר מכן עד אחד בא ואמר שראה את המעשה בפועל ולאחר מכן בעלה שהוא כהן שכב איתה. הוא מקבל מכות בגלל זונה.ראב''ד אומר עבור טומאה, לא זונה.זונה מתורגמת זונה בדרך כלל אבל זה לא מעביר את המשמעות בפועל.זונה היא אישה ששכבה עם מי שהיא אסורה לישון אתו בגלל לאו או איסור עשה ובכך אסורה לכהן מן התורה. עכשיו בכל מקרה פעם יש אזהרה קינוי וסתירה. היא בכל מקרה סוטה והוא לא יכול לישון איתה. ואם עד בא ואמר שראה את המעשה, אז היא לא יכולה לשתות את מי סוטה. אז היא אסורה בכל מקרה לבעלה אבל מהיכן הרעיון הזה של רמב''ם כי היא זונה? כמו ראב''ד בצדק שואל. רב חיים הלוי בחידושי הרמב''ם השיב שהיא הופכת זונה על ידי בעלה ששוכב איתה. תשובה זו היא ללא ספק אינה משביעת רצון ונוגדת כמה גמרות. במקום זה רב שך עונה תשובה הרבה יותר טובה. כלומר עד אחד בדרך כלל הוא נאמן באיסורים. זוהי ההצהרה המפורסמת עד אחד נאמן באיסורים. אז אנחנו בדרך כלל מאמינים עד אחד במקרה כזה אלא שכאן האישה נשואה ובמצב כזה אנחנו לא מאמינים לעד אחד. אבל כאן רב שך מציע ששילוב של קינוי וסתירה ועד אחד עושה חזקה. וזה מתאימן באופן מושלם עם תחילת ההלכה במקרה שהרמב''ם מדבר על חזקה. מה שאני חושב הוא כי כאן יש לנו מקרה דומה לתחילת נדה ב' ע''ב עם המקרה המפורסם של מקוה שהוא חסר את נפח ארבעים סאה. כאן עם סוטה יש לנו שתי חזקות. חזקת כשרות ואת חזקת הגוף ויש גם עד עד. האם זו הסיבה שרמב''ם נותן לה חזקת זונה? או מה עוד יכול להיות קורה כאן? אני באמת לא יודע. מה שנראה לי נכון הוא זה. כי בדרך כלל אנחנו תמיד מאמינים עד אחד באיסורים. רק במקרה מסוים של אישה החיה עם בעלה אנחנו לא מאמינים עד אחד שיאסור עליה בעלה. אבל כאן אחרי שיש כבר קינוי וסתירה אנחנו כבר לא רוצים לנהוג לפנים משורת הדין, ונשוב לכלל המקורי של עד אחד נאמן באיסורים. אני גם חושב כי עד אחד וקינוי וסתירה אינה עושה חזקה. לא נראה שזה עובד כאן, כי גם אם זה יעבוד, זה יהיה הולך נגד השתי חזקות אחרות, חזקת כשרות וחזקה הגןף. אבל גם כאן לא נראה שיש סיבה לומר קיימת חזקת השתא של זונה. כלומר חזקת השתא בדרך כלל אומרת שאנחנו יודעים את מצב העניינים עכשיו ואנחנו עובדים למפרע למצב קודם. אבל במקרה שלנו זה בדיוק השאלה,המצב עכשיו מוטל בספק. מה שאני מנסה לומר כי נדה ב' ע''ב הגמרא רק משתמשת עם חזקת השתא ללכת נגד חזקא מעיקרא אם לחזקת דהשתא יש עוד חזקה לעבוד עמה. אבל כאן להפך, יש לנו שתי חזקות קודמות שהולכות נגד חזקת השתא. עכשיו ב נדה ב' ע''ב תוספות אומר כי חזקה דהשתא גם יכול לעבוד נגד חזקה מעיקרא מעצמו לעשות ספק. אבל כאן עם סוטה אנו רואים את האיזה כוודאי זונה על מנת לתת מלקות לבעלה. אבל גם שם לא נראה שיש סיבה לומר קיימת חזקה עכשיו של זונה. כלומר חזקת השתא בדרך כלל אומר שאנחנו יודעים את מצב העניינים עכשיו ואנחנו עובדים למפרע להקים מדינה קודמת. אבל במקרה שלנו זה בדיוק המדינה עכשיו מוטלת בספק. מה אני מנסה לומר כי נדתי ב 'ע''ב גמרא רק משתמש חזק השת ללכת נגד חזקת מעיקרא אם חזק דהשתא יש עוד חזקה לעבוד עם זה. אבל כאן להפך יש לנו שתי חזקות קודמות הולכות נגד חזקת דהשתא. עכשיו ב נדה ב 'ע''ב תוספות אומר כי חזקה דהשתא גם יכול לעבוד נגד חזקה מעיקרא מעצמו לעשות ספק. אבל כאן עם סוטה אנו רואים את זה מובהק על מנת לתת מלקות לבעלה.
[On a side note I think in general the law is like Rabainu Tam that Shabat starts 72 minutes after sunset but that is only of you go by the 18 minute "mil". A 24 minute mil puts the night at 96 minutes after sunset. And the disciple of Rabbainu Tam goes Eliezer from Mitz goes by five mil, not four mil which means 2 hours.
I had to write that essay fast before Shabat started. In any case I hope it is clear that my difference with Rav Shach is very minor. I basically accept his answer, but with slight twist.Instead of "Hazaka" I go with the idea of "one witness is believed.' And for all I know this might have been exactly what he was getting at.
