If you have the peah [edge of the field.] which is what one must leave to the poor. It is at least 1/60. The first stalk that is cut makes that obligation come into play. [He can not just say, "The whole field is peah." It has to be after something has been reaped.] The Jerusalem Talmud asks about that first stalk. Is is also obligated in peah? [That means we know that it first has to be cut. And then he could make the rest of the field peah. But if he wanted to, could he then say that first stalk is also peah? Answer: No. The reason is it makes everything else obligated, and so it itself is not. And so it is obligated in truma and maasar (gifts to the kohen/priest and Levite).
Then let's say he goes ahead, and cuts through the whole field. [He was supposed to leave 1/60 standing for the poor.] The first stalk of the 1/60 makes the obligation of peah go to the reaped sheaves. (According to Peah perek II, mishna 5) The question is: Is that first stalk of the 1/60 obligated in peah? Answer: No. It is like the first stalk of the 59/60. [I would like to add here the "hava amina" of he gemara. That is why would this be a question in the first place? Should it not be clear that the case is the same as the first stalk that was reaped? Answer: the first stalk of the 1/60 is now cut. And therefore ought to be obligated in peah. This is different than the first stalk of the 59/60 which caused an obligation on the standing stalks, but it itself is not standing. So then perhaps this ought to be the final answer? No. Because its being cut is simultaneous with the obligation coming on the reaped sheaves. That might be the difference. However you can still argue before it was cut, it was standing and at that time the obligation was on the standing stalks. After it was cut, the obligation is on the reaped sheaves . What makes it not obligated is that it is like the first stalk of the 59/60. It makes obligated and so is not obligated.]
The question is could he make the 1/60 still to be peah? Or is now that whole part of the field obligated in truma and maasar?
I realized while coming back from the sea that this is the point of Rav Shach. He asks on the Rambam that writes "If he reaps the whole field [even though he was supposed to leave 1/60], he still gives peah. And if he gives most of what was harvested as peah, that is not obligated in truma and maasar." That means to say that the second he transgressed and reaped the first stalk of the1/60, by transgressing the command to leave a part of the field to the poor that causes the obligation of peah to go on the reaped part (since he can no longer give from the non-reaped part the proper amount). And then, that 1/60 part is obligated in truma and maasar. And even if he gives it to the poor, it is just a present and not considered abandoned (which would be not obligated in truma and maasar), it still is obligated in truma and maasar and can not not become peah.
________________________________________________________________________________
פאה is what one must leave to the poor. It is at least אחד ממאה. The first stalk that is cut makes that obligation חל. [He can not say, "the whole field is פאה." It has to be after something has been reaped.] The גמרא ירושלמי asks about that first stalk. Is is also obligated in פאה? [That means we know that it first has to be cut. And then he could make the rest of the field פאה. But if he wanted to could he then say that first stalk is also פאה? Answer של הגמרא: No. The reason is it makes everything else obligated, and so it itself is not חייב. And so it is obligated in תרומה and מעשר . Then let's say he goes ahead and cuts through the whole field. The first stalk of the חלק אחד מששים makes the obligation of פאה go to the reaped sheaves According to פאה פרק ב' משנה ה') Then the גמרא ירושלמי asks, "Is that first stalk of the חלק אחד מששים obligated in פאה? Answer: No. It is like the first stalk of the חמישים ותשעה מששים. I would like to add here the הווא אמינא" of הגמרא. That is why would this be a question in the first place? Should it not be clear that the case is the same as the first stalk that was reaped? Answer: the first stalk of the חלק אחד מששים is now cut. And therefore ought to be obligated in פאה. This is different than the first stalk of the חמישים ותשעה מששים which caused an obligation on הקמה standing stalks, but it itself is not standing. So then perhaps this ought to be the final answer? No. Because its being cut is simultaneous with the obligation coming on the reaped sheaves. That might be the difference. However you can still argue before it was cut it was standing and at that time the obligation was on the standing stalks. After it was cut the obligation in fact is on the reaped sheaves at the time the obligation is on the reaped sheaves. What makes it not obligated בפאה is that it is like the first stalk of the חמישים ותשעה מששים. It makes obligated and so is not obligated. My question is could he make the אחד מששים still to be פאה? Or is now that whole part of the field obligated in תרומה and מעשר? I realized while coming back from the sea that this is the point of רב שך. He asks on the רמב''ם that writes "If he reaps the whole field, he still gives פאה. And if he gives most of what was harvested as פאה, that is not obligated in תרומה and מעשר ." That means to say that the second he פשע and reaped the first stalk on the אחד מששים , that causes the obligation of פאה to go on the reaped part since he can no longer give from the non-reaped part the proper amount. And then that אחד מששים part is obligated in תרומה and מעשר . And even if he gives it to the poor, it is just a present and not considered abandoned , it still is obligated in תרומה and מעשר and can not not become פאה.
פאה זה מה שצריך להשאיר לעניים. זה לפחות אחד ממאה. הגבעול הראשון שנחתך הופך את המחויבות הזו לחל. [הוא לא יכול לומר "כל השדה פאה". זה חייב להיות אחרי שמשהו נקצר.] הגמרא ירושלמי שואל על הגבעול הראשון. האם חייב גם בפאה? [זה אומר שאנחנו יודעים שקודם כל צריך לחתוך אותו. ואז הוא יכול לעשות את שאר השדה פאה. אבל אם הוא רוצה היה יכול אז לומר שגבעול ראשון הוא גם פאה? תשובה של הגמרא: לא. הסיבה היא שזה הופך את כל השאר לחייב, ולכן זה עצמו לא חייב. ולכן חייב בתרומה ומעשר . ואז נניח שהוא ממשיך וחותך את כל השדה. הגבעול הראשון של חלק אחד מששים גורם לחובת הפאה ללכת לאלומות הנקצרות לפי פאה פרק ב' משנה ה') ואז שואל הגמרא ירושלמי, "האם הגבעול הראשון של חלק אחד מששים חייב בפאה? תשובה: לא. זה כמו הגבעול הראשון של החמישים ותשעה מששים. אני רוצה להוסיף כאן את הווא אמינא" של הגמרא. לכן זו תהיה שאלה מלכתחילה? האם לא צריך להיות ברור שהמקרה זהה לגבעול הראשון שנקטף? תשובה: הגבעול הראשון של חלק אחד מששים נחתך כעת. ולפיכך צריך לחייב בפאה. זה שונה מהגבעול הראשון של החמישים ותשעה מששים שגרם להתחייבות על גבעולים עומדים, אבל הוא עצמו אינו עומד. אז אולי זו צריכה להיות התשובה הסופית? לא, כי גזירתו בד בבד עם החיוב הבא על האלומות הקצורות. יכול להיות שזה ההבדל. עם זאת אתה עדיין יכול להתווכח לפני שנחתך זה היה עומד ובאותו זמן החיוב היה על הגבעולים העומדים. לאחר שנכרת החיוב הוא למעשה על האלומות הנקצרות בזמן שהחיוב הוא על האלומות הנקצרות. מה שהופך את זה לא חייב בפאה זה שזה כמו הגבעול הראשון של החמישים ותשעה מששים. זה עושה מחויב ולכן אינו מחויב. השאלה שלי היא האם הוא יכול לגרום לאחד מששים להיות פאה? או שמא עכשיו כל החלק הזה של השדה חייב בתרומה ומעשר? הבנתי שזו הנקודה של רב שך. שואל על הרמב''ם שכותב "אם קוטף את כל השדה עדיין נותן פאה. ואם נותן רוב מה שנקטף כפאה, אין חייב בתרומה ומעשר". כלומר לומר שבשני הוא פשע וקצר גבעול ראשון על אחד מששים, שגורם לחובת פאה ללכת על החלק הנקצר כיון שאינו יכול עוד לתת מהחלק הלא נקצר את הכמות הראויה. ואחר כך חלק אחד מששים חייב בתרומה ומעשר . ואפילו אם נותן לעני, זה רק מתנה ואינו נחשב נטוש, עדיין חייב בתרומה ומעשר ואינו יכול להיות פאה.
