The path of my parents, the Gra, Musar, and Rav Shach.
Belief in God is rational. Everything has a cause. So unless there is a first cause, then you would have an infinite regress. And then nothing could exist. Therefore there must be a first cause. Therefore God, the first cause, exists. QED.
8.6.25
כשהגר [אמא של ישמאל] ברחה משרה, אני חושב שהיא הגיעה לסביבת נתיבות כי היא מצאה מעיין וקראה לו, "באר לחי ראי", וזה היה בין קדש לברד, (והתרגום אונקלס אומר שהעיירות האלה נקראו רקם וחגר). מאוחר יותר כשאברהם הלך לארץ הפלשתים הוא גם היה בין קדש לשור אשר אונקלס מתרגם גם למשמעות בין רקם לחגר.[ אז זה אותו מקום] ומשם אברהם הלך לעיר הבירה של הפלשתים שהייתה גרר באותה תקופה. [זה היה נתיבות של היום. אך באותו זמן שהגר ברח, אברהם היה בחברון. לפני שהגר ברח היא הייתה צריכה להכין ציוד, ובנוסף היא בטח ציינה את המקומות שבהם היו נחלים או מעיינות, כי היא לא יכלה להגיע מחברון למה שהוא היום האזור סביב נתיבות ברגל בשמש החמה בלי להיות מוכנה היטב. [תנסו את זה ותבינו למה אני מתכוון.] כמו כן, אני רוצה לציין שאותו אזור הוא המקום שבו יצחק פגש את רבקה ושם הוא התגורר זמן מה לאחר שחזר מהעקידה. [כאשר אברהם ויצחק חזרו מהעקידה, הם היו בבאר שבע. אך מאוחר יותר יצחק התגורר באותו מקום שבו הגר מצא את "באר לחי ראי". זה היה ליד או בארץ הפלשתים. ואז יצחק הלך לגרר כמו אביו ואחר כך חזר לבאר שבע לאחר שהתקשה עם הפלישתים כפי שקרה עם אברהם
When Hagar [mother of Ishmael] ran away from Sarah I think she got to around Netivot because she found a spring and called it, “The spring of the God who appeared to me,” and that was between kedesh and bared, (and the Targum Onklus says those towns were called Rekem and Chagar). Later when Abraham went to the land of the Philistines he was also between Kedeh and Shur which Onklus also translates to mean between rekem and chagar.[ So that is the same place] and from there Abraham went to the capital city of the philistines which was Gerar at that time. [That was at present day Netivot. Yet at the time Hagar ran away, Abraham was in Hebron. o before Hagar ran way she had to have prepared hiking gear plus she must have noted down the places where there were streams or springs because she could not have made it from Hebron to what is today the area around Netivot on foot in the hot sun without being well prepared. [I dare you to try it and you will see what I mean]
Also I would like to mention that that same area is where Isaac met Rebeka and where he lived for some time after he returned from the akedah. [When Abraham and Isaac returned from the akedah, they were in beer sheva. but later Isaac lived at that same place where Hagar found “The well of the God who appeared to me.” That was near or in the land of the Philistines. Then Isaac went to Gerar like his father and then later went back to beer sheva after having trouble with the Philistines as had happened with Abraham.
-----------------------------------When הגר [mother of ישמאל] ran away from שרה I think she got to around נתיבות because she found a spring and called it, “באר לחי ראי,” and that was between קדשand ברד, (and the תרגום אונקלסsays those towns were called רקם and חגר). Later when אברהם went to the land of the פלישתים he was also between קדש and שור which אונקלס also translates to mean between רקםand חגר.[ So that is the same place] and from there אברהם went to the capital city of the פלישתים which was גרר at that time. [That was at present day נתיבות. Yet at the time הגר ran away, אברהם was in חברון. o before הגר ran way she had to have prepared hiking gear plus she must have noted down the places where there were streams or springs because she could not have made it from חברון to what is today the area around נתיבות on foot in the hot sun without being well prepared. [I dare you to try it and you will see what I mean.] Also, I would like to mention that that same area is where יצחקmet רבקה and where he lived for some time after he returned from the עקידה. [When אברהם and יצחקreturned from the עקידה, they were in beer sheva. but later יצחקlived at that same place where הגר found “באר לחי ראי.” That was near or in the land of the פלישתים. Then יצחקwent to גרר like his father and then later went back to באר שבע after having trouble with the פלישתים as had happened with אברהם.---------------------------
4.6.25
27.5.25
In the Bible we have the incident of Abraham fighting some kings in the Jordan valley because they had taken Lot [son of his brother, Haran]. Two of those kings were the king of Babylon, and another was the king of Persia. The basic event was that they wanted to expand their empires into the Jordan valley, so they took prisoner the kings that ruled there. Abraham heard about this in Hebron, and went to rescue Lot. I would like to suggest that none of these kings were Canaanites. Rather I think that after that war, and after the destruction of Sodom, then the Canaanites moved into that area.
It says that Lot stayed in the Jordan valley and Abraham stayed in the land of Canaan. So clearly these are two separate areas. Besides that, the Canaanites spread from Sidon up to Gerar and up until Sodom and Gamora. Obviously Gerar is not an area of the Canaanite so neither was Sodom until later--------------------------------הIn the בראשית we have the incident of אברהם fighting some kings in the כיכר הירדן because they had taken לוט [son of his brother, הרן]. Two of those kings were the king of שנער בבל, and another was the king of עילםPersia. The basic event was that they wanted to expand their empires into the כיכר הירדן, so they took prisoner the kings that ruled there. אברהם heard about this in חברון, and went to rescue לוט. I would like to suggest that none of these kings were כנענים. Rather I think that after that war, and after the destruction of סדום, then the כנענים moved into that area.
It says that לוט stayed in the כיכר הירדן and אברהם stayed in the land of כנען. So clearly these are two separate areas. Besides that, the כנענים spread from צידון up to גרר and up until סדום andעמורה . Obviously גרר is not an area of the כנען so neither was סדום until later----------------------------בראשית יש לנו את המקרה של אברהם שנלחם בכמה מלכים בכיכר הירדן כי הם לקחו לוט [בנו של אחיו, הרן]. שניים מאותם מלכים היו מלך שנער (בבל), ואחר היה מלך עילם (פרס). האירוע הבסיסי היה שהם רצו להרחיב את האימפריות שלהם לכיכר הירדן, אז הם לקחו בשבי את המלכים ששלטו שם. אברהם שמע על כך בחברון, והלך לחילוץ לוט. אני רוצה להציע שאף אחד מהמלכים האלה בכיכר הירדן לא היה כנענים. אלא אני חושב שאחרי המלחמה ההיא, ואחרי חורבן הסדום, אז עברו הכנענים לאזור הזה.
כתוב שלוט נשאר בכיכר הירדן ואברהם נשאר בארץ כנען. אז ברור שמדובר בשני תחומים נפרדים. חוץ מזה, הכנענים התפשטו מצידון עד גרר ועד סדום ועמורה. ברור שגרר הוא לא אזור של הכנען אז גם סדום לא היה עד מאוחר יותר
-
26.5.25
Wandering of Abraham in the land of Israel. I think Beer Sheva was an oasis, not owned by anyone at the time; not the Philistines nor the Canaanites.
My thought on the wandering of Abraham in the land of Israel. Abraham first got to the land of Canaan through Schem and then stayed at that latitude for a while and then made his way down south. Then he was in Egypt for a few months and then came back into the south of Israel and then went back up to that same middle area of Israel around Schem. {You can see this because he was between Ai and Beit El- Beit El on the West and Ai on the East; and we know that Ai was near Jericho also in the middle of Israel} Then Lot went to the Jordan valley. At that point I think the Jordan valley was not part of the land of Canaan, but rather was ruled by four kings who were not Canaanites. [Later the Canaanites took over that area after that those kings were defeated by Abraham and his men, and also that area was largely destroyed when God rained down on it salt and sulfur and some kind of fire that caused that whole area to up in smoke so high up that it could be seen from Hevron –way down South ] But Abraham then stayed in Canaan. Then he fought those kings and returned to live in Hevron. (He was in Hebron even before that war with the kings.) Then there was the incident with the destruction of Sodom, and then Abraham went to the land of the Philistines around present day Netivot. But then Abimelech took Sara, but returned her, and she gave birth to Isaac, and then Hagar [Abraham’s concubine] was thrown out and wandered in the desert of Beer Sheva. So, Abraham was no longer in Gerar [Netivot], but somewhere closer to Beer Sheva. Then Abimelech came to Abraham and they made a peace deal and called that place Beer Sheva and then Abimelech returned to the land of the Philistines (Plishtim). Then it say, "Abraham dwelt in the land of the Philistines many days." If Abimelech returned to the land of the Philistines, then Beer Sheva was not in the land of the Philistines. But then, if Abraham was in Beer Sheva, how was he in the land of the Philistines (plishtim) many days? I think Abraham was wandering between Beer Sheva and Netivot. I think Beer Sheva was an oasis, not owned by anyone at the time. Not the Philistines, nor the Canaanites. Later during the time of Isaac, I think the Canaanites settled that oasis and made it into a city. [I would like to add that after Abraham buried sara he stayed in Hebron with his son, Isaac, and in fact we know where Isaac first met Rebekah -it was near Hebron. For he met her at the well called “Lachai Roi”. And that was where Hagar had run away from sara when Abraham was in Hebron. so that whole area was near Hebron. Only after that Abraham and Isaac went to the land of the Philistines did they later go settle in Beer Sheva ]----------------------My thought on the wandering of אברהם in the land of Israel. אברהם first got to the land of כנען through שכםand then stayed at that latitude for a while and then made his way down south. Then he was in Egypt for a few months and then came back into the south of Israel and then went back up to that same middle area of Israel around שכם. {You can see this because he was between עי and בית אל on the West and עי on the East; and we know that עי was near יריחו also in the middle of ישראל} Then לוט went to the כיכר הירדן. At that point I think the כיכר הירדן was not part of the land of כנען, but rather was ruled by four kings who were not כנענים. [Later the כנענים took over that area after that those kings were defeated by אברהם and his men, and also that area was largely destroyed when God rained down on it salt and sulfur and some kind of fire that caused that whole area to up in smoke so high up that it could be seen from חברון way down South ] But אברהם then stayed in כנען. Then he fought those kings and returned to live in חברון. (He was in חברון even before that war with the kings.) Then there was the incident with the destruction of Sodom, and then אברהם went to the land of the פלישתים around present day נתיבות. But then אבימלך took שרה, but returned her, and she gave birth to יצחק, and then הגר [אברהם’s concubine] was thrown out and wandered in the desert of באר שבע. So, אברהם was no longer in גרר [נתיבות], but somewhere closer to באר שבע. Then אבימלך came to אברהם and they made a peace deal and called that place באר שבע and then אבימלך returned to the land of the פלישתים. Then it says, "אברהם dwelt in the land of the פלישתים many days." If אבימלך returned to the land of the פלישתים, then באר שבע was not in the land of the פלישתים. But then, if אברהם was in באר שבע, how was he in the land of the פלישתים many days? I think אברהם was wandering between באר שבע and נתיבות. I think באר שבעwas an oasis, not owned by anyone at the time. Not the פלישתים, nor the כנענים. Later during the time of Isaac, I think the כנענים settled that oasis and made it into a city. -------------------------------מחשבתי על נדודיו של אברהם בארץ ישראל. אברהם הגיע תחילה לארץ כנען דרך שכם, שהה בקו רוחב זה זמן מה, ואז ירד דרומה. לאחר מכן שהה במצרים מספר חודשים, חזר לדרום ישראל, ועלה לאותו אזור מרכזי בסביבות שכם. {ניתן לראות זאת משום שהוא היה בין עי לבית אל במערב, ועי במזרח; ואנחנו יודעים שעי היה קרוב ליריחו, גם באמצע ישראל}. לאחר מכן הלך לוט לכיכר הירדן. אני חושב שבנקודה זו, כיכר הירדן לא הייתה חלק מארץ כנען, אלא נשלטה על ידי ארבעה מלכים שלא היו כנענים. [מאוחר יותר, הכנענים השתלטו על האזור לאחר שהמלכים הללו הובסו על ידי אברהם ואנשיו, וגם האזור נהרס ברובו כאשר אלוהים המטיר עליו מלח וגופרית ואש שגרמו לכל האזור לעלות עשן כל כך גבוה עד שניתן היה לראותו מחברון הרחק דרומה]. אבל אברהם נשאר אז בכנען. לאחר מכן הוא נלחם במלכים הללו וחזר לגור בחברון. (הוא היה בחברון עוד לפני המלחמה ההיא עם המלכים.) אחר כך היה המקרה עם חורבן סדום, ואז אברהם הלך לארץ הפלשתים בסביבות נתיבות של ימינו. אבל אז אבימלך לקח את שרה, אבל החזיר אותה, והיא ילדה את יצחק, ואז הגר [פילגשו של אברהם] נזרק החוצה ונדדה במדבר באר שבע. אז, אברהם כבר לא היה בגרר [נתיבות], אלא איפשהו קרוב יותר לבאר שבע. ואז בא אבימלך לאברהם ועשו הסכם שלום וקראו למקום ההוא באר שבע, ואז חזר אבימלך לארץ הפלשתים. ואז כתוב "אברהם ישב בארץ הפלשתים ימים רבים". אם אבימלך חזר לארץ הפלשתים, אז באר שבע לא הייתה בארץ הפלשתים. אבל אז, אם אברהם היה בבאר שבע, איך הוא היה בארץ הפלשתים ימים רבים? אני חושב שאברהם הסתובב בין באר שבע לנתיבות. אני חושב שבאר שבע הייתה נווה מדבר, שלא היה בבעלותו של אף אחד באותה תקופה, לא הפלישתים, וגם לא הכנענים. מאוחר יותר בתקופת יצחק, אני חושב שהכנענים התיישבו בנווה המדבר הזה והפכו אותו לעיר
הרמב''ן על בבא קמא דף כ''ט ע''א. כשעיינתי ברמב''ן, עלה בדעתי שאולי תוספות והרמב''ן אומרים את אותה גישה בסיסית לאמירה של אביי שר' מאיר ור' יהודה חלוקים בשני דברים. אם כן, אז גישה זו לתוספות אינה דומה למהרש''א, ולא דומה למהרש''ל. למהרש''א אומרים התוספות שלר' יהודה ישנן שתי דרכים שלא להתחייב כשנושא חבית והיא נופלת וגורמת נזק. דרך אחת לא להיות אחראי היא אם הוא נוטש אותה, והדרך השנייה היא אם המעידה הייתה במקרה (אונס). עבור ר' מאיר ישנן שתי דרכים להיות אחראי. דרך אחת היא לא לנטוש את החבית, והשנייה היא אם המעידה הייתה ברשלנות. עבור המהרש''ל, משמעות התוספת היא שבזמן הנפילה המשתנה היחיד שחשוב הוא הטיעון הרגיל האם המעידה היא באונס (ר' יהודה) או ברשלנות (ר' מאיר). לאחר הנפילה, המשתנה היחיד שמשפיע הוא אם הוא נוטש את החפץ. אבל לרמב''ן יש גישה שונה ואני חושב שזו משמעות התוספת. עבור הרמב''ן, הגישה של ר' יהודה היא שאם הנפילה הייתה באונס, אז אם הוא נוטש את החפץ, הוא לא אחראי. אבל אם הוא לא נוטש אותו, אז הוא אחראי (כמו ר' מאיר). גם התוספות וגם הרמב"ן מביאים הוכחה לרעיון זה ממקרה של שור שנכנס לחצר של אדם וחופר בור, שבעל החצר אחראי למרות שלא חפר את הבור וגם לא רצה בו. לכן ר' יהודה ור' מאיר חלוקים בדעותיהם רק לגבי המקרה ההפוך, כאשר הנפילה הייתה ברשלנות והוא נטש את החפץ. לר' מאיר הוא אחראי, ור' יהודה חולק על דעתו. בכך מסתיימת אמירתי על התוספות כרגע. עם זאת, אני רוצה להוסיף כאן שהרי"ף נוקט בגישה הפוכה. הוא אומר שר' יהודה מסכים עם ר' מאיר כאשר הנפילה הייתה ברשלנות, והוא נטש את החפץ. במקרה זה, גם ר' יהודה וגם ר' מאיר מסכימים שהוא אחראי,(מפקיר נזקיו אחר נפילת פשיעה) וההבדל היחיד ביניהם הוא אם הנפילה היית האונס, ועדיין הוא לא נטש את החפץ____ברצוני להוסיף כאן שבגמרא דף כ"ט ע"ב ר' יוחנן אמר שמי שנוטש את חפצו (שיכול לגרום נזק) אחראי ור' אושעיה אמר שאינו אחראי. אם נלמד כמו המהרש''ל, דברי אביי קשורים ישירות לטענה זו. מצד שהחפץ כבר נמצא על הקרקע, הדבר היחיד שחשוב הוא הטענה בין ר' יוחנן לר' אושעיה, כלומר, כאשר הוא נוטש אותו, האם הוא אחראי או לא? אבל אם נלמד כמו המהרש''א, דברי אביי אינם קשורים כלל לטענות אלו. אפשר לקבוע שנטישה לאחר נפילה באונס אינה אחראית, אבל באופן כללי נטישה תהיה אחראית מכיוון שיש רק גורם אחד שיפוטר אותו. אפשר לקבוע שנטישת חפץ לאחר נפילה ברשלנות היא אחראית, אך באופן כללי נטישת חפץ אינה אחראית-------בנקודה זו ברצוני לשאול שאלה על הרי"ף והרמב"ן. זוהי שאלה. אם נלמד כמו המהרש"ל, אז כאשר אביי אומר "הם חלוקים בדעותיהם על שתיים", פירוש הדבר שהם חלוקים בדעותיהם על שני זמנים נפרדים. אחד הוא כאשר החפץ נופל, והשני הוא כאשר הוא על הקרקע. אבל אם לא נלמד כך, אז הגישה האחרת היא שהם חלוקים בדעותיהם על שני סוגים שונים של חשיבה. אחת היא האם מעידה היא באונס או לא. השנייה היא האם נטישת החפץ שלו משחררת אותו מחובתו. אבל אם נלמד כמו הרמב"ן ורבינו יצחק, זה לא יכול להיות כך. כי הם אומרים שגם אם הנפילה הייתה באונס, אם לא נטש את החפץ הוא אחראי. אז, לפי ההיגיון הזה, הגורם היחיד שחשוב הוא אם הוא נטש את החפץ. עבור הרי"ף, אם הוא נטש את החפץ לאחר נפילה ברשלנות, אז הוא אחראי. אז, הדבר היחיד שחשוב הוא אם הנפילה הייתה מרשלנות או לא
Ramban on Bava Kama page 29 a
I was at the local Lithuanian Beit Midrash at night and had a chance to look at the Ramban on Bava Kama page 29 a. As I was looking at the Ramban, it occurred to me that perhaps Tosphot and the Ramban are saying the same basic approach to the statement of Abaye that "R. Meir and R. Judah disagree about two things." If so, then this approach to Tosphot is not like the Maharsha, nor like the Maharhal. To the Maharsha, the Tosphot is saying that to R. Judah there are two ways of being not liable (when one is carrying a barrel and it drops and causes damage). One way to be not liable is if he abandons it, and the other way is if the stumbling was by accident. To R Meir there are two ways of being liable. One way is to not abandon the barrel, and the other is if the stumbling was by negligence. To the Maharshal, the meaning of Tosphot is that at the time of the fall, the only variable that matters is the regular argument of if stumbling is by accident (R. Judah) or by negligence (R. Meir). After the fall, the only variable that makes a difference is if he abandons the object. But the Ramban has a different approach, and I think this is what Tosphot means. To the Ramban, the approach of R. Judah is if the fall was by accident, then if he abandons the object, he is not liable. But if he does not abandon it, then he is liable. Both Tosphot and the Ramban bring a proof to this idea from the case of an ox entering one’s courtyard and dig a hole the owner of the courtyard is liable even though he did not dig the hole nor want it. Therefore R. Judah and R. Meir disagree only about the opposite case of when the fall was by negligence, and yet he abandoned the object. To R. Meir he is liable and R. Judah disagree. That is the end of what I have to say about Tosphot at the present time[A proof that Tosphot holds the same as the Ramban is that the Rosh brings a statement from Rabainu Izhak that if the fall was by accident and yet he did not abandon the object, he is liable and Tosphot in general is Rabainu Izhakk ] However, I want to add here that the Rif has the opposite approach to R. Judah. He says that R. Judah agrees with R. Meir when the fall was by negligence, and yet he abandoned the object. In this case, both R. Judah and R. Meir agree he is liable, and the only difference between them is if the fall was by accident, and yet he did not abandon the object.
I would like to add here that later in the Gemara page 29 b R Yochanan said one who abandons his object (that can cause damage) is liable and R Oshiya said he is not liable. If we learn like the Maharshal, the statement of Abaye is directly related to this argument. On the side that the object is already on the ground, the only thing that matters is this argument between R Yochanan and R Oshiya, i.e., when he abandons it, if is he liable or not? But if we learn like the Maharsha, the statement of Abaye is not connected with this other argument at all. One could hold abandoning after a fall by accident is not liable, but in general abandoning would be liable since there is only one factor that would absolve him. One could hold abandoning one’s object after a fall by negligence is liable, but that in general abandoning some object would be not liable.
At this point I would like to ask a question on the Rif and the Ramban. It is this. If we learn like the Maharshal, then when Abaye says, “they disagree about two,” that means they disagree about two separate times. One is when the object is falling and the other is when it is on the ground. But if we do not learn like that, then the other approach is that they disagree about two different kinds of reasoning. one is whether tripping is by accident or not. The other is if abandoning his object releases him from obligation. But if we learn like Rabainu Izhak that cannot be so. For he says even if the fall was by accident, if did not abandon the object he is liable. So, to that logic, the only factor that matters is if he abandons the object. To the Rif if he abandoned the object after a fall by negligence, then he is liable. So, the only thing that matters is if the fall was by negligence or not.
At this point I would like to ask a question on the Rif and the Ramban. It is this. If we learn like the Maharshal, then when Abaye says, “they disagree about two,” that means they disagree about two separate times. One is when the object is falling and the other is when it is on the ground. But if we do not learn like that, then the other approach is that they disagree about two different kinds of reasoning. one is whether tripping is by accident or not. The other is if abandoning his object releases him from obligation. But if we learn like Rabainu Izhak that cannot be so. For he says even if the fall was by accident, if did not abandon the object he is liable. So, to that logic, the only factor that matters is if he abandons the object. To the Rif if he abandoned the object after a fall by negligence, then he is liable. So, the only thing that matters is if the fall was by negligence or not.
------------------------------------------------the רמב’’ן on בבא קמא כ''ט ע''א page. As I was looking at the רמב’’ן, it occurred to me that perhaps תוספות and the רמב’’ן are saying the same basic approach to the statement of אביי that ר’ מאיר and ר’ יהודה disagree about two things. If so, then this approach to תוספות is not like the מהרש’’א, nor like the מהרש’’ל. To the מהרש’’א, the תוספות is saying that to ר' יהודה there are two ways of being not liable when one is carrying a barrel and it drops and causes damage. One way to be not liable is if he abandons it, and the other way is if the stumbling was by accident. To ר’ מאיר there are two ways of being liable. One way is to not abandon the barrel, and the other is if the stumbling was by negligence. To the מהרש’ל, the meaning of תוספות is that at the time of the fall the only variable that matters is the regular argument of if stumbling is by accident (ר’ יהודה) or by negligence (ר’ מאיר). After the fall, the only variable that makes a difference is if he abandons the object. But the רמב’’ן has a different approach and I think this is what תוספות means. To the רמב’’ן, the approach of ר’ יהודה is if the fall was by accident, then if he abandons the object, he is not liable. But if he does not abandon it, then he is liable. Both תוספות and the רמב’’ן bring a proof to this idea from the case of an ox entering one’s courtyard and dig a hole the owner of the courtyard is liable even though he did not dig the hole, nor want it. Therefore ר’ יהודה and ר’ מאיר disagree only about the opposite case of when the fall was by negligence and yet he abandoned the object. To ר’ מאיר he is liable and ר’ יהודה disagree. That is the end of what I have to say about תוספות at the present time.([A proof that תוספות holds the same as the רמב''ן is that the רא''ש brings a statement from רבינו יצחק (הר''י) that if the fall was by אונס and yet he did not abandon the object, he is liable and תוספות in general is רבינו יצחק) However, I want to add here that the רי''ף has the opposite approach. He says that ר’ יהודה agrees with ר’ מאיר when the fall was by negligence, and yet he abandoned the object. In this case, both ר’ יהודה and ר’ מאיר agree he is liable, and the only difference between them is if the fall was by accident, and yet he did not abandon the object.-------
I would like to add here that later in the גמרא page כ''ט ע''ב ר' יוחנן said one who abandons his object (that can cause damage) is liable and ר' אושעיה said he is not liable. If we learn like the מהרש''ל, the statement of אביי is directly related to this argument. On the side that the object is already on the ground, the only thing that matters is this argument between ר' יוחנן and ר' אושעיה, i.e., when he abandons it, if is he liable or not? But if we learn like the מהרש''א, the statement of אביי is not connected with this other argument at all. One could hold abandoning after a fall by accident is not liable, but in general abandoning would be liable since there is only one factor that would absolve him. One could hold abandoning one’s object after a fall by negligence is liable, but that in general abandoning some object would be not liable.
At this point I would like to ask a question on the רי''ף and the רמב''ן. It is this. If we learn like the מהרש''ל, then when אביי says, “they disagree about two,” that means they disagree about two separate times. One is when the object is falling and the other is when it is on the ground. But if we do not learn like that, then the other approach is that they disagree about two different kinds of reasoning. one is whether tripping is by accident or not. The other is if abandoning his object releases him from obligation. But if we learn like הרמב''ן ורבינו יצחק that cannot be so. For THEY say even if the fall was by accident, if did not abandon the object he is liable. So, to that logic, the only factor that matters is if he abandons the object. To the רי''ף if he abandoned the object after a fall by negligence, then he is liable. So, the only thing that matters is if the fall was by negligence or not.
Subscribe to:
Posts (Atom)