A Great Title  This is a very early piece written when I was about 16.

This may seem a little serious for a 16 year old but I was dumped by my girl friend. That undoubtedly affected me.

Here is another piece from that same period.Orchestra



Exodus4 


Here is a piece during a period I think I was pretty happy that I had found the solution to a Talmudic problem .h32  If you are curious about it the problem was in Tosphot Bava Metzia 97b. I can put here the whole thing in Hebrew for those that might wonder what made me so happy about finding an answer. You can see I went through lots of possible answers and excluded them all one after the other until God granted to me to find the one true answer.

) בבא מציעא דף צז: קודם כל בתור הקדמה, אני רוצה להציע  משפט מהמשנה וקצת גמרא, אחר כך קושיא בתוספות. המשנה אומרת איש אחד שאל פרה לחרוש בה ועשה תנאי שחצי יום תהיה שאולה וחצי יום תהיה שכורה. אחר כך באמצע היום הפרה מתה. אם המשאיל אומר "שאולה מתה", והשואל אומר "איני יודע", השואל חייב. ואם השואל אומר "שכורה מתה", והמשאיל אומר "איני יודע", השואל פטור. (היינו השואל אמר בשעה שהייתה שכורה מתה, ולכן יהיה פטור במצב של גזלה באלימות ("אונסים") והמשאיל אמר "איני יודע" - ולכן השואל פטור.) עכשיו המשנה אומרת שהדין הוא שהשואל שאמר "איני יודע" חייב לשלם. הגמרא אומרת שנראה מהמשנה שיש ראיה לרב יהודה בנידון הבא- שני אנשים באים לבית דין. הראשון אומר, "אתה חייב לי מאתים דינרים", והשני אומר "איני יודע". רב יהודה אמר, "ברי עדיף". זאת אומרת הראשון זוכה בדין בגלל שטענתו יותר חזקה, הוא ודאי והשני מסופק.
עכשיו תוספות שואלים מהגמרא בבבא קמא. שם כתוב במשנה "שור שנגח את הפרה ונמצא עוברה  בצדה" (ואפשר שהפילה קודם הנגיחה ובאופן הזה הבעלים של השור פטורים). הבעלים של השור אומרים שאינם יודעים אם הפילה קודם נגיחה, והבעלים של הפרה אומרים שהפילה מחמת הנגיחה. רב יהודה אמר בשם שמואל, "המוציא מחבירו  עליו הראיה", ולכן הבעלים של השור פטורים. ועכשיו התוספות מקשים, "והלא רב יהודה אמר, 'ברי עדיף'"? תוספות מתרצים שיש חילוק בין ברי חזק וברי רפוי. ברי חזק הוא כשהנטען גם היה שם כשקרו הדברים ולכן הוא במצב שיכול להכחיש או לתת גירסה אחרת. ועכשיו תוספות שואלים על התירוץ הזה ממסכת כתובות. שם יש מצב שאישה התחתנה והבעל לא מצא בתולים. באותם זמנים הייתה תקופה ארוכה בין אירוסין וחתונה. אבל למעשה, אחרי אירוסין היא הייתה אשת איש. עכשיו הבעל טוען שהיא נבעלה קודם האירוסין והאירוסין היו מקח טעות והוא אינו חייב כתובת מאתיים. היא טוענת שנבעלה אחרי האירוסין באונס. רבן גמליאל אמר, "היא נאמנת", ורבי יהושע אמר, "לא מפיה אנו חיים." ושמואל אמר שההלכה כמו רבן גמליאל. יכולים להיות הרבה טעמים ששמואל אמר את דינו. אבל שם בגמרא, אביי אמר שהדין של רב יהודה ש"ברי עדיף" הוא הדין של שמואל. זאת אומרת, שהטעם של שמואל הוא משום ברי עדיף, ורב יהודה למד מזה כלל למצבים אחרים. ואחר כך הגמרא דחתה את המשפט של אביי, ואמרה שיכול להיות שבין שמואל ורב יהודה אין קשר. ופה התוספות שואלים שאפילו בלי אביי, אנחנו חייבים להגיד שהדין של רב יהודה בא משמואל. פה דָּוִד שאל על המשפט הזה של התוספות, "למה"? [היינו למה  בלי אביי, אנחנו חייבים להגיד שהדין של רב יהודה בא משמואל?] (ועוד יש לשאול הלא הברי שלה רפוי ושמואל אמר בבבא קמא שלא הולכים אחרי ברי חלש. זאת שאלה טובה, אבל זאת לא השאלה של תוספות.) הם שואלים שגם בלי אביי צריכים לקשר בין שמואל לרב יהודה.
  אני עניתי בתחלה שאפשר להבין את קושיית התוספות כך, "המשנה בבבא מציעא היא מצב של ברי רפוי לכן רב יהודה ושמואל שווים בדין הזה!"
דָּוִד אמר: אבל זה אינו מועיל ליישב את השאלה. נלך אחורה קצת. בתחלה אמרנו שאביי הוא קושיא על תוספות בגלל שהוא מקשר בין רב יהודה ושמואל. בלי אביי לא היה שום שאלה משום שיכולים להיות הרבה טעמים לשמואל,- כגון חזקת הגוף (עיין במשנה למלך שם). ואז אביי בא ואמר שטעם שמואל הוא ברי ושמא. זאת הייתה קושיא לשיטת התוספות. אחר כך תירצנו את זאת ואמרנו שיכול להיות שאביי אוחז בשיטה אחרת שאינה שייכת לברי ושמא. ואז תוספות אומרים שבלי אביי, גם אנחנו חייבים לקשר בין רב יהודה ושמואל.
   יש קושיא עם שיטת שמואל, אבל זאת אינה הקושיא פה.
 ורואים את זה על ידי תירוצם, שבתור תירוץ תוספות אומרים שיכול להיות ששמואל מסכים עם השיטה השנייה כאן של רב נחמן ורבי יוחנן שברי ושמא לאו ברי עדיף. רואים שהם מתרצים את השאלה על ידי שמפרידים בין שמואל ורב יהודה, ואומרים הסיבה של שמואל לתת לה כתובה היא לא משום ברי ושמא, אלא מה שהוא אחר. ולכן השאלה תמיד הייתה על רב יהודה. ויותר מזה,- מה תוספות עושים עם אביי? כל הרעיון של תוספות הוא כנגד אביי!"
[אני רוצה לומר שאני מבין שעיקר כוונת תוספות היא לומר ששמואל היה חייב להגיד את דינו כאן שברי עדיף בשביל האפשרות השניה אינה פתוחה לו. בתור תירוץ הם עונים שגם האפשרות השניה (מתוך) כן פתוחה לו. אבל הקושיא שהם אומרים שבלי אביי צריכים עדיין להגיד מה שאביי אמר-- שהדין של רב יהודה בא משמואל. ומכל מה שאמרו תוספות עד עכשיו אין מקום להגיד את זה.]
בגלל הקושיא הזאת  אולי היה יותר טוב להגיד שכוונת התוספות היא שאפילו בלי אביי אנחנו יכולים לומר שהדין של רב יהודה כן בא משמואל בכתובות על ידי קל וחומר. אם מאמינים ברי חלש קל וחומר ברי חזק. (ובאמת לפי פשטות הענין, תוספות מכוון על המימרא של שמואל בכתובות.) אבל זה עובד רק אם תוספות מכוון להמשפט של שמואל בכתובות  וגם אם הטעם של שמואל הוא משום ברי ושמא. [הקושיא של דָּוִד נבנית על היסוד שתוספות מכוונים להמשפט של שמואל בבא קמא ששמאול אמר שלא מאמינים לברי חלש.] [וכנראה שכוונת תוספות היא שכל זמן שהגמרא בעצמה לא דחתה את הענין של ברי ושמא מהמשפט של שמואל בכתובות, אין לנו לעשות את זה. דהיינו ענין ברי ושמא עדיין יכול להיות שיקול וסיבה. ואם זה נכון אז אפילו בלא אביי, אנחנו יכולים לומר שהדין של רב יהודה בא משמואל על ידי קל וחומר.]
אבל מצד אחד לא יכול להיות שתוספות מכוונים על המימרא של שמואל בכתובות. הסיבה לכך היא זאת: הגמרא דחתה אביי ואמרה שהטעם ששמואל אמר הלכה כרבן גמליאל הוא משום מיגו. [האשה הייתה יכולה לומר מוכת עץ אני ותהיה נאמנת. ולכן מאמינים אותה כשאומרת נאנסתי.] במבט ראשון נראה שאין זה בהקשר עם הענין של ברי ושמא. אבל יכול להיות שטענת ברי שלה והמיגו שניהם גורמים שמאמינים אותה גם להוציא ממון. ונראה שזה חייב להיות נכון שבלי הברי ושמא לא היינו מוציאים ממון בגלל מיגו. ואם כל זה נכון קל להבין את תוספות. אם מאמינים ברי חלש קל וחומר ברי חזק. אבל זה לא יכול להיות נכון. אם מאמינים אותה בגלל צירוף של ברי ומיגו, אז בדיון של רב יהודה המיגו עובד לכוון ההפוך. הטוען שאומר "איני יודע" היה יכול לומר שהוא יודע שאינו חייב כלום, ויהיה נאמן. לכן יש לו מיגו טוב ועדיין רב יהודה אמר שלא מאמינים אותו בגלל שהוא טוען שמא כנגד ברי. בכתובות צריכים  לומר שטענת וודאי שלה  עוזרת שאם זה היה רק ​​שיש לה מיגו אנחנו אומרים לא אומרים מיגו להוציא כסף.ואפילו לפי השיטה שאומרים מיגו להוציא זו לא אמורה כאן להיות הסיבה היחידה.  אז זה מיגו עם טענת וודאי חלשה שמוציא מחזקת ממון. אין קל וחומר מזה כשיש טענת וודאי חזק אבל נגד מיגו כמו בדיון של רב יהודה עם שני אנשים בבית דין ואחד אומר שאתה חייב ואחר אומר שאני לא יודע.
ואפילו אם היינו אומרים שהייתה לתוספות גירסת תוספות הרי''ד, גם זה לא היה עוזר. תוספות הרי''ד גרס בכתובות שהמיגו עוזר בגלל שיש לה חזקת הגוף [חזקה מעיקרא שהייתה בתולה] כנגד חזקת הממון שלו. ואז היינו אומרים ברי חלש עם חזקת הגוף מספיק להוציא ממון. אבל זה לא עוזר לנו לישב את התוספות. שאין קל וחומר לומר אם ברי חלש עם חזקת הגוף עוזר כל שכן ברי חזק בלי חזקת הגוף כנגד חזקת ממון. ולכן חזרנו לומר שתוספות מכוונים להמשפט של שמואל בבבא קמא. ועדיין לא נראה ברור למה הדין של רב יהודה היה בא מהדין של שמואל.

 
אני רוצה לתת תירוץ על הקושיא הזאת. דבר ראשון כל כוונת התוספות כאן היא שהדין של רב יהודה ושמואל אחד הוא, (לא שהדין של רב יהודה בא משמואל). [בכתובות, הכוונה של אביי היא שהדין של רב יהודה בא משמואל, אבל זאת אינה הכוונה של תוספות פה.] ידענו שרב יהודה אוחז בשיטה של ברי עדיף, וברי חלש לא. וידענו ששמואל אוחז בשיטה שלא מאמינים לברי חלש. רק לא ידענו מה הוא אוחז במצב של ברי חזק. אולי הוא לא אוחז גם מזה. תוספות מביאים ראיה שהוא חייב לאחוז מברי חזק, שיש בשבילו רק אפשרות אחת של ברי חזק לפרש את המשנה, ולא אפשרות של "מתוך שאינו יכול להישבע". רק הקושיא על זה היא שהמשנה נראית כמו ברי חלש, אבל ברור שתוספות אוחזים שהמשנה היא ברי חזק - שאם לא כן, המשנה והגמרא כאן הם כנגד תוספות. רק מה לעשות בדף קטז. ששם ברור שהוא ברי חלש, ועם כל זה הגמרא בעצמה מפרשת את המשנה עם רב יהודה שרב יהודה היה אומר ברי עדיף!



This was written I think in Israel

e71

The more religious they are, the further from the Torah they are.

Let's say there is a Jewish community in Eastern Europe that has a Rav and community leaders .
But its leaders are not religious. Would there be a movement to destroy it? Would there be a  mitzvah to destroy it? Why would thus be any different than the State of Israel today? Why is it that the insane religious world  think there is  mitzvah in destroying it, and work towards that end? [And hypocritically deny that fact.]
I will tell you why. It is because they think by doing so they are keeping the Torah. And if we are not talking about Satmar and least we are referring to all its friends and associate movements. And that means all of the insane religious world  excluding the religious Zionists.

None of this would make any difference if not for that fact that this makes keeping Torah a highly ambiguous endeavor. Those  that seem to keep the Torah with the most fervor and sincerity are rabid anti Semites friends of Ahmadinejad. It is in fact impossible to find any movement within the insane religious world  that does not have some kind of glaring flaw. Most are pure idolatry in religious clothing.

The more religious they are, the further from the Torah they are.

If we did not have to keep Torah none of this would make the slightest difference. We could all go our merry way and write them off as lost lunatics. The problem is that we do have to keep Torah. And the presence of these poisonous people makes it nigh impossible to figure out how to go about it.
For this reason I have take the approach of recommending that people just plow through the written and Oral Torah on their own without any connection with any organization unless you have to have  religious Zionist shul in your area.{Conservative and Reform are also good except that sometimes they go off in the non-religious direction too far. But  even the most extreme Reform can't touch the insane religious world  when it come to downright pure unadulterated Antisemitism. The the insane religious world  take the pride and prize when it come to that by a long shot right next to Ahmadinejad.}
everything.

Steven Dutch: "What we can call The Fundamental Fallacy of Modern Philosophy might be defined as the idea that it makes sense to study structure divorced from content. This is the idea that has given us businessmen who think they can "manage" without knowing anything about what they manage, critics who claim that only the technical excellence of a work of art matters, not its content, and sociologists of science like the one with whom I corresponded who think you can study the Velikovsky affair without regard to the scientific validity of Velikovsky's ideas."



I would like to add this this insight some thoughts about religious fundamentalism. You must have heard when a Muslim blows up a building with people inside that it is the fault of religious fundamentalism. That is we can blame the fact of someone being over religious, That is we don't blame their being religious but being too religious. How often do you hear the idea that content matters? Maybe it is not whether the guy was overly religious or not is the question. Perhaps it is the content of the book he is reading?

Surely Catholic nuns are also religious and maybe also too religious. Do you blame them also? Perhaps Muslims murdering innocent people is the fault of Catholic nuns who promote religious fervor?

On the other hand certainly American ideas of the 1960's of suggesting people get back to their roots had a predictable effect of getting Muslims back to their roots.

After this introduction I want to say
that in some way everyone is a fundamentalist. Everyone has a short list of basic principles that they operate under in their daily lives--and they stick to those principles. what matters is what those principles are.

The Ten Commandments? Thou shalt not lie, nor cheat, nor steal? 

Music

e15  e19

Learning Torah,

I have been trying to figure out a good argument for learning Torah. And I don't want to go the way of the Nefesh HaChaim to do so.
That is I am starting out with a conclusion and trying to figure out a good argument to bring to that conclusion.  X therefore Y. Y is "It is good to learn Torah." Solve for X.
The arguments against keeping or learning Torah seem infinite  and some seem convincing.

One argument against learning is when people see what happens when people overdo it. It is like eating too much. You can see what happens to people when they eat too much. But no one uses that as an argument not to eat.

One argument against it is to notice that Reform Jews support the State of Israel and clearly have the  benefit of mankind as the major goal. Yet they do not learn very much Torah. Just a drop.

I could try to point out that this good will of reform Jews while a great thing in itself can go over a line into over-tolerance.


What I can say as an argument for Torah is my own parents home which was an island of wholesomeness and decency and holiness and our home was based on Torah even though we were Reform Jews--in name at least. I am sure my parents held from Torah much more strongly than  the Reform Movement.

There is an aspect of numinous of Torah that I think is the best aspect of it. It connects one to the Divine.

For that reason I suggest having two sessions ever day in Torah. One in the Oral Law and the other in Poskim [i.e. people that sifted through the Talmud to come up with one law on each subject instead of  an argument on each subject.] That is to go through the oral law from start to finish Talmud Bavli Yerushalmi, Tosphta Sifra, Sifri, Mechilta, Torat Kohanim. And the Poskim: Rambam, Tur, Shulchan Aruch with the commentaries.

Music file

i8

In the Copenhagen interpretation of Quantum Mechanics.

There is a sort of ambiguity when people discuss QM as being subjective. It is not "subjective" in the same way that word is used in general language. There is nothing subjective about the fact that the two slit experiment results in interference. It has nothing to do with who is watching it. It has to do with what happens when a particle interacts with another particle. That creates interference.

The word "subjective" is already ambiguous. A "subject" in Kant is the observer. A "subject" in England is a subject of the king--as in the "king's subjects."

So what is meant by subjective when people use the term in QM? It means probability. You have a state of a system and then you have something that acts on it. Then you get a new state. The probability of the new state occurring is what people mean by the word "subjective."

It is better not to read what philosophers write about Quantum Mechanics. Kelley Ross is right that Kant provided essential insights, but since then there have been very few people that work in philosophy that understand Physics well enough to say anything intelligent about it. And that means that few philosophers are competent to comment about reality. They might be able to give a course in philosophy, but to say anything intelligent about the nature of reality they are far away from.

[I should mention that Quantum Mechanics (Heisenberg) deals nicely with interference and you don't need the Schrodinger picture for that. See this post by Lubos that does the actual calculation To derive interference from the Heisenberg Picture


Here is an important quote from Lubos: http://motls.blogspot.com/2012/11/why-subjective-quantum-mechanics-allows.html?m=1